Carnaval de Lanz, DN 1964

Diario de Noticias

Hoy os presento la primera crónica de Diario de Navarra sobre el Carnaval de Lanz (crónica completa). En ella encontramos la prueba irrefutable de que las imágenes del Carnaval de Lanz ("Navarra. Las cuatro estaciones", 1972) fueron rodadas ocho años antes, en 1964. 

El Carnaval de Lanz se ha celebrado, en el siglo XIX, no antes de 1819. En el XX, hasta 1937 (Guerra Civil), en 1944 y a partir de 1964, siempre, en dictadura y en democracia. En el XXI, siempre, con la excepción de los dos años de pandemia (2021 y 22). En total, unas 176 veces,  como máximo.

La prueba definitiva

En el DN del 11 de Febrero de 1964 tenemos la prueba de que las imágenes del Carnaval de Lanz ("Navarra. Las cuatro estaciones" 1972) fueron rodadas ocho años antes, en 1964. Vemos a Pío Caro Baroja. provisto de gruesas orejeras, dirigiendo a los dos técnicos de NO-DO. La escena de las tres máscaras deteniendo la huida de Miel Otxin, se podrá repetir (aunque creo que es exclusiva de la película) todos los años, pero la mancha de nieve, a los pies de la máscara de la derecha, hay que tener mucha paciencia y temperatura adecuada para dejarla exactamente igual otro año que no sea 1964.

Origen y continuidad

Juanito Gómez 1969

Si tiene razón el reciente y excelente trabajo de Jesús M. Usunáriz, la captura, ajusticiamiento y descuartizamiento de Miel Otxin rememora el caso de los "guardianos" (unos bandoleros que asolaron los caminos de Lanz y el puerto de Velate) de 1818. Es pues bastante exagerada la afirmación del Ayuntamiento de Lanz cuando el 29 de marzo de 1966 inició los trámites para que los carnavales de la localidad fueran declarados «Fiesta de interés cultural», que alegaba que la fiesta se venía celebrando «desde tiempo inmemorial».

Este carnaval fue suprimido, como en el resto de España, con la guerra civil (1937). Pero, gracias a la labor de José Esteban Uranga, que recogió su celebración con unas históricas fotografías, de la familia Baleztena y, en especial, del escritor José María Iribarren, se consiguió que se celebrara, por una vez, en 1944. Posteriormente tomó continuidad y universalizó gracias al documental y estudio que hicieron los hermanos Caro Baroja en 1964 para el NODO. 

Las autoridades de entonces comprendieron a tiempo que lo de Lanz no era un carnaval al uso, sino la rememoración folclórica de un acontecimiento histórico y, gracias a esa comprensión y al cine de los Caro Baroja, hoy podemos seguir disfrutándolo.

En el reportaje de Diario de Navarra, de 1964, que vais a leer se anuncia esa pretensión de continuidad: 

"Pero los de Lanz no quieren que todo se quede ahí y mantienen el secreto orgullo de que los pequeños que hoy gritaban espantados a la vista de personajes tan increíbles, puedan a su vez cargar en su día a Miel-Otxin sobre sus hombros y dispararle el tiro de gracia en la plaza de Lanz".

Y así ha sido.

DN Martes, 11 de Febrero de 1964.

Carnaval en Lanz (Diario de Navarra)

Juanito Gómez 1969

El gigante Mil-Otxin ha vuelto a bajar de las montañas . Hacía veinte. años que los mozos del pueblo no cubrían sus rostros para matar públicamente a este bandido legendario

Los más ancianos han enseñado a los jóvenes cómo ataviarse para las fiestas

Pero las abuelas olvidaron advertir a las nietas que era peligroso bajar a la calle si no querían ser apaleadas por los chachos.

Cuentan que cuando el bandido Miel-Otxin se asomaba al valle de la Ulzama, hasta las mismas montañas temblaban. Cuentan también que, si bien nadie conoce el final de este aventurero legendario, muchas generaciones se han esforzado en matarlo públicamente disparando sobre un gigantesco muñeco de paja. Palabra, que es fácil creer toda esta historia cuando se contemplan los carnavales de Lanz. El recuerdo de aquel rencor y la obsesión de una insaciable revancha han saltado por encima de los tiempos y ayer se firmó de nuevo la sentencia de muerte de este bandido que vivió allá, en los comienzos de una tradición que sabe Dios dónde se inicia.

LOS HERMANOS CARO BAROJA EN EL CARNAVAL

DN Martes, 11 de Febrero de 1964

Hacía veinte años que los carnavales de Lanz no se celebraban. José María Iribarren y José E. Uranga consiguieron reproducir una vez más las escenas de una comparsa que después de la guerra no había vuelto a disfrazarse. Las fotografías tomadas entonces fueron publicadas en el año 44 por la revista de la Institución Príncipe de Viana acompañadas de un estudio del Sr. Iribarren y todo parecía que el Carnaval de Lanz se había convertido definitivamente en un documento de archivo. Los hermanos Caro Baroja -Julio y Pío- han desempolvado de nuevo toda esta tragedia formidable para las cámaras de NO-DO. Bajo la dirección de Pío Caro Baroja. un equipo de técnicos filmaron ayer y filmarán hoy hasta la última secuencia de esta mascarada; para realizar un Documental que posiblemente dentro de mes y medio pueda contemplar todo España

ESTO TIENE QUE CONTINUAR

DN1964 Mayores Lanz Galle 

Pero los de Lanz no quieren que todo se quede ahí y mantienen el secreto orgullo de que los pequeños que hoy gritaban espantados a la vista de personajes tan increíbles, puedan a su vez cargar en su día a Miel-Otxin sobre sus hombros y dispararle el tiro de gracia en la plaza de Lanz. Todo ello sin que sea preciso apretar el recuerdo para que los ancianos reproduzcan exactamente la melodía del zortziko que deben interpretar los chistus que acompañan la comparsa.

—Hasía veinte años que yo no vestirme de chochu y otros tantos que el chirola no cogía. Ya no recuerdo bien notas.

El anciano quita el chistu a Pachi Cilveti que había acudido desde Pamplona con José Zumalde para acompañar la comparsa, y saca despacico las notas de este pasacalles que ha sonado en Lanz durante años y años.

Don Juan Bautista Olagüe, cerca de noventa inviernos sobre sus espaldas, miraba y remiraba ayer a los mozos con sus máscaras.

—Con más de setenta aflos ha bailado el zortziko por las calles —comenta don Eusebio Irurita, corresponsal nuestro en Lanz.

LOS MAYORES ENSEÑAN COMO DISFRAZARSE

Ziripot Juanito Gómez 1969

Los mayores disfrutaron ayer mucho más que los jóvenes. Se les iban los pies tras las notas del chistu cuando en la cocina de la posada el equipo de sonido de NO-DO grababa los pasacalles.

—Mire usted, aclaraban algunos de ellos, cuando éramos mozos no se crea que todo marchaba como ahora. Nootros ya desir a los mozos cómo vestirse según costumbre, pero hoy en día la juventud es muy indisciplinada y no hacen caso. Antes no se ponían tantas máscaras. Nos disfrazábamos, sí, pero a lo salvaje, no a lo señorito. Llevábamos pieles, muchas pieles sobre las espaldas y los brazos. Los mejores jabalíes los despellejábamos para la fiesta, y también corderos y algún corzo que salía. Por la cabeza, nada de caretas, nosotros éramos más cristianos que estos y llevábamos mantos de seda que nos prestaban las mozas. Como eran tan transparentes podíamos ver sin haser agujeros.

ZIRIPOT, EL ROLLIZO

Zaldiko Juanito Gómez 1969

Los preparativos de la fiesta han durado muchas horas. Ya el domingo la gente andaba alborotada y las serpentinas y los confetis, máscaras, sacos y pieles esperaban impacientes la hora de la puesta en escena. Cuando llegamos a Lanz, José Fermín Irurita se dejaba engordar de heno. Un saco en cada pierna, sin un solo rincón sin rellenar, otro a la espalda en las mismas condiciones y un manto por la cabeza —a úl tima hora faltó la tradicional blu sa negra— y el ziripot estaba en forma.

El ziripot es con el Miel-Otxin y el zaldiko, uno de los protagonistas de esta fabulosa mascarada. Nadie sabe bien qué papel juega en ella pero esta figura gruesa, grotesca y zafia tiene que caer varias veces en la carrera vertiginosa de la mascarada por el pueblo. El culpable de estas caídas es el tercer hombre: Lorenzo Iráizoz. el caballo de este carnaval en versión 1964. El zaldiko —otra incógnita— no se sabe tampoco por qué diablos arremete en cuanto puede contra el buen ziripot y lo revuelca en un suelo casi siempre enfangado. Ayer faltó el barro a esta cita secular, tal vez porque se asustó de unas temperaturas que hasta el mismo ziripot sentía a pesar de sus kilos de heno.

MIEL-OTXIN, EL BANDIDO GIGANTE

Miel Otxin Juanito Gómez 1969

Sobresaliendo por encima de toda esta comparsa, el bandido, el gigante, el temible y odiado Miel-Otxin. Miel-Otxin son tres metros de muñeco y treinta y cinco kilos de peso. Miel-Otxin es un manejo de todo cuanto puede aborrecerse y quemarse en esta tierra. Miel-Otxiri es un hombrachón con un corazón de piedra, unas manos extendidas en un gesto inútil y unos ojos de máscara vacíos, temibles, pero vencidos. A Miel-Otxin lo bailaron ayer Antonio Arístegui y Carlos Jorajuria con tanta gracia como si sobre sus hombros se apoyara la más hermosa de las doncellas.

HASTA LAS VACAS TEMBLARON

Coreando a los tres protagonistas, las máscaras, los chachos como también les llaman. Eran muy pasadas las doce y media cuando todos salieron de la posada y llenaron el pueblo con todo el terror legendario de sus gritos. Lanz, que es una inmensa y hermosa vaquería, no salía de su asombro. Las vacas estaban ayer asustadas y no sabían dónde guarecerse de tan insólito acontecimiento. Las calles, desiertas. En los balcones, las mozas contemplaban el paso del carnaval y las que bajaron a la calle —algunas abuelas olvida ron recordar lo que puede la fuerza de una escoba— tuvieron que correr más de un susto y escapar de aquel manojo de pieles, caretas, cencerros y escobas que sacu dían sin compasión a todo no enmascarado menor que pillaban.

—Cuando yo era mocete, de aquellos montes teníamos que ver el carnaval si no queríamos que nos sacudieran a palos. Y si nos fijábamos que alguno de ellos dejaba la mascarada, ya podíamos correr por los montes y escondernos bien...

El cortejo —seguido siempre por el ojo infalible de los objetivos del NO-DO- recorrió todo el pueblo parando dos veces para que unos herreros -los herreros más terroríficos que jamás pueda uno imaginar, vestidos de saco de pies a la cabeza— le clavaran las herraduras que perdiera en la loca carrera.

Hoy seguiré el drama. Miel-Otxin sabe que le quedan pocas horas de vida y que después del disparo a su triste corazón toda su furia va a quemarse en medio de la plaza. 

María Antonia Estévez

Y no podemos terminar sin volver a ofrecer las soberbias imágenes que se grabaron en aquel febrero de 1964, con menos nieve que en 1969:

Carnaval de Lanz. Origen y aportaciones

José Esteban Uranga Carnaval de Lanz 1944

Trabajando en el Ibaialde de Burlada (1989-2010) solía ponerles a los alumnos, los días previos a las vacaciones, "Navarra. Las cuatro estaciones", de los hermanos Caro Baroja, un documento único que conserva para la posteridad una Navarra tradicional y rural, ya perdida debido a la industrialización. Pero entonces ignoraba muchas cosas que hoy intentaré corregir y completar.

Por ejemplo, cuando, el 28 de Febrero de 2011, subí a You Tube las dos partes del Carnaval de Lanz, pensaba que todos los capítulos de "Navarra. Las cuatro estaciones", de 1972, habían sido grabados en los dos años anteriores.

Desde entonces, he ido actualizando "Carnaval de Lanz, por los Caro Baroja" con los datos que me iban llegando. El más importante: las impresionantes imágenes del vídeo que yo subí se publicaron en 1972, pero habían sido rodadas en los carnavales de 1964. He conseguido la crónica de DN 11.02. 1964 (pincha), que lo confirma:

DN 12/02/1964 El reportaje publicado ayer por DIARIO DE NAVARRA llevó a Lanz a muchos curiosos -incluso un autobús- para presenciar el último día del Carnaval, que está siendo filmado por NO-DO en colaboración con una Productora de Cine extranjera. Al mediodía, el gigante, el zaldiko y el ciripot, con las máscaras o chachos, recorrieron las calles del pueblo entre la alegría de los pequeños y la nostalgia de los mayores que recordaban sus años jóvenes. Varias personas de edad intervinieron en la farsa y mos...

Comparando el vídeo de 1964 y el de 1972, la única diferencia es la voz del narrador.

José Esteban Uranga Carnaval de Lanz 1944

Origen y aportaciones

Siguiendo a Jesús M. Usunáriz, en "Un ritual milenario, un carnaval centenario: el caso de los «guardianos» o salteadores de Lanz (1818) y la invención de la tradición", este trabajo pretende establecer la relación entre, por un lado, el caso de los bandoleros de Lanz, que amenazaron la seguridad de los caminos y del puerto de Velate (Navarra, España) desde 1810, y la detención, el ahorcamiento y descuartizamiento (no te pierdas el comentario de Alfredo) de varios de ellos ordenado por la justicia en 1817-1818; y, por otro, la representación o mascarada del carnaval rural de Lanz que se ha conservado hasta nuestros días y que puede interpretarse a la luz de tales acontecimientos.

El primero en dar noticias de su celebración fue Resurrección María de Azkue, quien además sugiere la etimología del hoy llamado Miel Otxin. Azkue publicó, entre 1922-1925, su "Cancionero popular vasco" y al tratar en el volumen III sobre «Danzas» la relativa a la variante II de la «Kadira-dantza» decía lo siguiente:

A esta pieza llaman en Lanz (AN), donde la aprendí, Mila Otxin. La tarde del tercer día de Carnaval pasean por las calles de aquella pequeña villa la figura de un gigante, con acompañamiento de tamboril y toda la chiquillería. Cantan este aire. Al llegar a la plaza colocan al gigante de pie sobre el botarri (piedra en la que se hace botar la pelota al sacarla en el juego del largo) y le rematan a tiros. Antes simulaban que se confesaba y uno se encargaba de arengar al pueblo, diciendo que aquel forajido había robado mila otcin (mil doblones de a cuatro pesetas). Una mujer que hacía como de esposa se echaba a llorar, y luego ajusticiaban a Mila Otxin, denominación que, denotando primero la cantidad robada, pasó a significar al ladrón y luego la pieza musical que se tatareaba al acompañarle por las calles» (Azkue, [1922-1925], pp. 72-73). 

José Esteban Uranga Carnaval de Lanz 1944

Seguimos ahora a Caro Baroja en "Folklore experimental. El Carnaval de Lanz (1964)":

Estos carnavales de Lanz adquirieron posteriormente alguna reputación entre los especialistas en Folklore y Etnografía, a partir del momento en que una escritora inglesa, Miss Violet Alford, hizo referencia a ellos en cierto escrito que tradujo al español Pedro Garmendia. Llegó luego la guerra de 1936-1939 y las fiestas carnavalescas se suprimieron en toda España. El carnaval de Lanz dejó de celebrarse, como tantos otros. Mas he aquí que, 5 años después, dos navarros promotores de muchas tareas culturales, José Esteban Uranga y José María Iribarren, tuvieron la idea excelente de pedir que se levantara la prohibición, siquiera fuese por una vez. El Carnaval volvió a celebrarse (en 1944) con toda exactitud en sus detalles. 

Gracias, pues, a la labor de José Esteban Uranga, que recogió su celebración con unas históricas fotografías, de la familia Baleztena y, en especial, del escritor José María Iribarren, se consiguió que se celebrara, por una vez, en 1944. 

Posteriormente se revitalizó, universalizó y tuvo continuidad gracias al documental y estudio que hicieron los hermanos Caro Baroja en 1964 para el NODO.

Finalmente, en 1969 Juanito Gómez estuvo en Lanz, en unos carnavales pasados por nieve. En este enlace tenéis 8 bellísimas fotos.

José Esteban Uranga Carnaval de Lanz 1944

Y ahora, después de admirar todas las aportaciones a la pervivencia de este carnaval, vamos a ver las dos partes del vídeo de los hermanos Caro Baroja, sabiendo que son de 1964 (aunque publicadas en el 72), para valorarlas en toda su plenitud:

 

Sin Maps no soy nada: La almadía y la pasarela

Y con Maps, tampoco (jajaja). Pero, además de ser un buen sucedáneo cuando se tienen dificultades para viajar, te permite disfrutar y conocer cantidad de detalles antes, durante y después del viaje. Resumiendo: internet y Google Maps no son suficientes, pero cada día son más necesarios.

Un ejemplo

1929. Almadía en el Esca. (Celestino Martínez)

Veamos este caso reciente. Me llega en Facebook la foto de portada con este único dato: "Almadía por el Esca". Suficiente para estimularme a querer saber más de esa imagen de las almadías por el río roncalés. 

A primera vista parece que están a punto de atropellar a un individuo, pero mirando más despacio ves que los almadieros están demasiado estáticos, como si la almadía estuviera detenida.

¡Y qué curiosa esa pasarela que se cruza en aspa con la almadía! ¿Existirá aún? ¿Dónde está exactamente?

Navarra Cuatro Estaciones. Caro Baroja

Gracias a X el tema de la almadía queda resuelto inmediatamente:

"Almadía de cinco tramos descendiendo el río Esca en Burgui, en el año 1971, para la grabación del documental 'Navarra cuatro estaciones' de los hermanos Caro Baroja. Un proyecto de salvaguarda de las manifestaciones etnográficas de Navarra ya desaparecidas".

Gracias a esta precisa información, se explican los detalles extraños que hemos señalado.

¿Y la pasarela?

Maps. Puente colgante de Burgui

Puente colgante de Burgui. Foto de Maps

Nos desplazamos hasta Burgui con Maps y, desde el puente, cuatro km río arriba encontramos "Puente colgante de Burgui". Vamos, que de pasarela nada. Puente colgante como el de Bilbao, o más.

Pinchamos en "Puente colgante" y ahí lo tienes. ¡Vaya que si existe!

Y entrando en el Sitna, puedes ver cosas que en vivo y en directo no se pueden ver. Por ejemplo, que la pasarela de la foto de 1971 era nueva, ya que en Sitna 1966-71, no aparece. O que la del 2000 parece más ancha que la actual, que sí es parecida a la de 1971:

Las fotos de Maps te permiten ver detalles que, yendo a cruzar la pasarela, seguro que no te fijas. Por ejemplo, este buen consejo a los críos antes de que crucen:

"Aprieta el pan, que se escapa la magra" ¡¡¡Genial!!!

Y ahora, con el pan bien apretau...

Cruzando el Puente Colgante de Burgui (pincha)

A la Virgen de Ujué, detrás de Cucarra

1. Félix Berruelo; 2. César Flamarique; 3. Enrique Esquíroz, "Cucarra". Principios de los años 60

Félix, César y Cucarra

Enrique Esquíroz «Cucarra», murió el día 14 de enero de 1987, siete días antes de cumplir sus 100 años. César Flamarique-«Mondela», que heredó de «Cucarra» el privilegio de abrir la penitencial romería portando el florido y espigado Santo Cristo, ha dicho que «ha hecho su último viaje a ver a la Virgen, vestido con el mejor traje qué podemos llevar: la túnica».

Enrique Esquíroz «Cucarra» dejó para la posteridad una frase lapidaria al dirigirse a un grupo de muetes, romeros noveles, que ágiles y juguetones le adelantaban una y otra vez por el camino: "¡Atrás, chiquitos, delant'el Cristo no pasa ni Dios!"

A los pocos días, apareció en DN este obituario:

DN 25/01/1987 Enrique Esquíroz Saborit «Cucarra», natural de Tafalla, hijo de Leonardo y Manuela, nacido el 21 de enero de 1887, murió el día 14 a los 99 años y 358 días de edad (sin contar los bisiestos). Su carné de identidad podría completarse diciendo que fue un «muete» travieso que correteó y paró cardelinas por las eras de San Pedro; que sostuvo apedreos por los pinos de Santa Lucía; que se hizo hombre, apresuradamente, por la Sarda, el Saso y Candaraiz, ganándose la leche y el pan como pastor y labradorico; y que fundó su fe y su familia...

Cucarra, insigne romero y auroro, 

UJUE (1978) Enviada por JIZ

Su primera aparición (1953) en la hemeroteca de DN, un "Desd'el Gallo de San Cernin", de Ollarra:

28/04/1953 Cuando pregunté en Ujué quién era él romero más antiguo de Tafalla, me dijeron que Cucarra. En el pórtico del Santuario, entre los gritos y las canciones de despedida, me presentaron a Cucarra. Me hubiese gustado charlar con él despacio, pero no había tiempo. Otra vez será. Cucarra tiene setenta años y la cara quemada por los soles largos del día en la viña, la pieza y el huerto. Ha subido a Ujué cincuenta y nueve seguidos, sin dejar ni uno solo. Ni siquiera cuando fué sóldado porque le coincidió el permiso con la romería. Cuenta que un año, durante la República, había elecciones y los hijos no querían dejarlo marchar; pero Cucarra vino, pese a todas las recomendaciones. Los izquierdas intentaron armar lío. "Con cuatro cruzazos se acabó todo", remata Cucarra.

Siete años después, José María Jimeno Jurío, publica en el diario de Navarra del 30-04-1960 un artículo en que le ensalza ya desde el título: "Hace 63 años que un tafallés viene visitando a Nuestra Señora de Ujué".

He encontrado también un Poema dedicado a Enrique Esquíroz, escrito por el ex-secretario de Ujué Don Alfonso Iriarte Landarech.

A ENRIQUE ESQUÍROZ, CUCARRA

Yo te vi cuando te dieron

la campanilla dorada,

entre aplausos y entre lágrimas

de la gente emocionada.

Como juglar de la Virgen,

trovador de mil mañanas,

como auroro predilecto

de la ciudad de Tafalla.

¡Cuántos años rosariero!

¡Cuántos años en tu espalda!

¡Cuanto rocío en invierno

en tu cabellera blanca!

¡Auroras, lindas auroras,

que sobrecogen el alma!

Como llamando al verano,

en la más bella alborada,

sube a la Virgen de Ujué

la Procesión milenaria.

Llevando el Cristo el primero,

con unas flores atadas,

nadie pasó por delante

de Enrique Esquíroz, Cucarra.

Aquí el fervor y la fuerza

se mezclaron en la raza.

Como romero legítimo

sigue valiente, Cucarra,

aunque te suban en coche

la mitad de la jornada.

Y, cuando llegue tu hora,

y expire tu última lágrima,

Nuestro Señor desde el Cielo

te dirá: pasa Cucarra.

ALFONSO IRIARTE LANDARECH

Romería a Ujué 1970 ca.

También podéis ver a Cucarra en este vídeo que hacia 1970 grabaron los hermanos Caro Baroja. En él se escucha una sencilla y preciosa canción a la Virgen: "Reina, la más hermosa, Virgen bendita de Ujué..." cantada por los romeros de Olite y un bravo "¡Viva la Virgen de Ujuéee! ¡¡¡Viváaa!!!!" que pone los pelos de punta:

Almadías, junto al Pilar

1923 Miguel y Gabriel Faci 

Esta imagen aparece en la portada del libro "Miguel y Gabriel Faci, fotógrafos fundadores de la Real Sociedad fotográfica de Zaragoza".

En la mayor parte de la 1ª mitad del siglo XX, el Pilar se nos muestra con sólo las dos torres altas más alejadas del río. Hay que esperar a la 2ª mitad para verlo como lo vemos hoy

Imagen actual de Google Maps

Vemos, al fondo, el Puente de Piedra, nombre al que ojalá algún día se le añada el sobrenombre "Francisco de Val". Sus tajamares apuntan hacia nosotros, por tanto la corriente y las almadías vienen de nuestra derecha. 

Cuando el almadiero llegaba a Zaragoza, el Pilar se presentaba a su derecha. "Aparcaba" la almadía, enfrente, donde los aserraderos del Arrabal (en lo que hoy es el Parque de Macanaz), y visitaba a la Pilarica:

"Si bajas a Zaragoza y no haces visita al Pilar,

herejía de almadieros, Dios te puede castigar"

Un vigilante, sentado a la izda., controla la situación

Llama también la atención la naturalidad con la que, en los años 20, charlan "en culitatis" algunos chavales mientras otros juegan a subirse a las almadías. Otro se ha dado cuenta de la presencia del fotógrafo e intenta divisarlo ocultando con la mano los rayos del sol de la tarde. 

Detrás del ropero (o burro, desmontado de la almadía y clavado en tierra), un almadiero, calado con boina, vigila la situación.

Seguimos ahora a Mª Carmen Guerrero Aspurz en su estudio sobre las almadías, con algunas imágenes, de 1910-20, del Marqués de Santa María del Villar quien, en 1916, descendió desde Urzainqui hasta Tortosa en una de aquellas almadías que tanto le entusiasmaban, y de las que nos ha dejado unas fotografías técnica y estéticamente excelentes.

Con la construcción del pantano de Yesa acabó la era de las almadías. La última bajo en 1952. Desde entonces han tenido lugar numerosas exhibiciones, tanto en tierras navarras, como aragonesas (navata). Demostraciones públicas que han querido homenajear a la última generación de almadieros.  

Por el Esca hasta el Matral. Esta era la primera etapa del trayecto, quizás la más peligrosa por los estrechamientos, "foces" y "congostos", que origina el río al cortar transversalmente la estuctura caliza. 

El panorama se abría aguas abajo de Sigüés, en el Matral (que hoy ocupa el embalse de Yesa), frecuente punto de arribada como recoge la canción: 

"Al compás del remo tenemos que ir a almadiar, 

por el río abajo desde Burgui hasta el Matral. 

Ten mucho cuidado no vayas a amorrar, 

porque en las revueltas tienes que cabecear"

Por el Aragón y el Ebro. Al llegar al Aragón han quedado atrás las congosturas del Esca y aparentemente el peligro. Así se refleja en estos versos: 

"Tras los ríos peligrosos 

cuando pasan del Matral 

remando ya por el Ebro,

todo es remar y cantar".

Santa Mª del Villar 1910 Bajando por el Esca

Zaragoza era el principal destino de la madera. Allí se situaban importantes almacenes y serrerías, algunos propiedad de roncaleses establecidos en esa ciudad. 

Sin embargo, durante el recorrido, se iban vendiendo troncos sueltos al pasar por la Ribera. Al arribar a sus pueblos, los almadieros pregonaban su mercancía a la voz de: 

"El que quiera comprar madera, que salga a la balsa"

El precio por entonces, después de la última guerra, era de siete pesetas "el palo" y el metro cúbico se pagaba a unas quince pesetas. 

El viaje de vuelta se hacía en tren, pero los padres de estos últimos almadieros regresaban muchas veces andando desde Zaragoza hasta el valle del Roncal, durmiendo en pajares y posadas. 

La vida del almadiero era ciertamente dura; iba permanentemente mojado; en invierno, a ello se añadía el frío y, a veces, la nieve de la que apenas les resguardaba un sombrero de ala ancha que solían llevar.

Pero ni esto ni la violencia del río que a veces costaba vidas, arredraba a estos bravos navegantes de agua dulce. 

Trabajar en la madera, ser almadiero, era la ilusión desde pequeños de muchos roncaleses. Algunos comenzaban muy jóvenes, con once y catorce años; primero lo hacían como coderos y luego pasaban a ser punteros. Con el tiempo aprendían a conocer la corriente y cada recodo del río, a ser, en definitiva, buenos almadieros; esto suponía una gran habilidad para dominar los rápidos, sortear los machones de los puentes y entrar derechos por los contrapuertos de las presas. 

Santa Mª del Villar Bajando por el Esca

La convivencia con el río les enseñaba a interpretar el talante variable de éste, lo que llamaban "el gallo del agua"; si, por ejemplo, el agua "reía", rebullía, era señal de poco fondo. Esto era frecuente en el Aragón y el Ebro, que no por más caudalosos eran más fácilmente transitables. Por ello había que mantener la atención fija en la corriente durante todo el recorrido y procurar una perfecta compenetración entre punteros y coderos.  

Este oficio requería de una gran fortaleza física, agudeza visual y también de un carácter arrojado. La mentalidad del almadiero era muy distinta de la del otro prototipo de montañés: el pastor; aquel era menos conservador y más amigo del riesgo y la aventura. 

Y para terminar, descendamos el Esca en almadía, de la mano de los Caro Baroja... 

El día 9 de mayo de 1971 bajó una almadía (pincha) de cuatro tramos para el documental " Navarra. Las cuatro estaciones" de Julio y Pío Caro Baroja.

Florencio Lacasta, Pablo Tolosana, Inocencio Ayerra y Eusebio Tolosana fueron los almadieros burguieses.

De Onenzaro a Olentzero

Salida de Olentzero en andas (dibujo de Caro Baroja)

Si "Onenzaro" era la Nochebuena, en la que los elementos más importante son el fuego, la torta de maíz y la ceniza, entrado el siglo XX cobra protagonismo "Olentzero", el carbonero glotón (cuestación generosa) que, en las últimas décadas, trae regalos a los niños

En 1625, el sacerdote e historiador Lope Martínez de Isasti escribe:

"A la noche de Navidad, 'Onenzaro', otros llaman 'Gavon', noche buena".

Es la 1ª referencia escrita.

'On' es bueno; 'onen-a' es lo mejor; y '-(z)aro' es época, periodo, tempero, sazón.

Onenzaro, la Nochebuena: la mejor Víspera de la mejor Fiesta.

En Pamplona, en Sanfermines, hablamos de "momenticos". Pues 'Onenzaro' es "El Momentico" por antonomasia.

Prensa Histórica 1925

Casi 300 años después, en 1925, tenemos en la Prensa Histórica el primer artículo en el que aparece la palabra "Olentzero".

Es en un periódico de Bilbao, diario de última hora, "La Noche", del 24 de diciembre de 1924

(Es durante la Dictadura de Primo de Rivera, 1923-30. Por eso dice: "Este número ha sido revisado por la censura militar").

NOCHEBUENA

Nochebuena. Hay allí, junto al Bidasoa, en el Pirineo fronterizo, una casa vieja. Manos santas han encendido, al amanecer, la chimenea, grande y negra, como para asar un toro; grande y negra, y que ha tragado, leño a leño, muchas leguas de bosque. La leña que hoy arde es propiciatoria, y de nudos, para que haga chisporroteo.

Esta noche, la hermana mayor recoge la ceniza o fuego florido, después la reparte juntamente con la opilla, o torta (de maíz) paniega, entre las rondas que cantan el «Gabón», y entre las rondas que llevan al «olentzero», que es el Pantagruel Vascongado.

«Orrá, orrá, gure olentzero».

Esa gracia con que parte el pan y ofrece la flor del fuego de Nochebuena es la gracia de su madre y la de la madre de su madre. Es un don del cielo, que se transmiten las santas mujeres de nuestro Pirineo, las que nos acompañan y nos sostienen a lo largo de la vida, desde que nos fajan hasta que nos amortajan.

Que jamás se apaguen. los fuegos propiciatorios en los hogares. de nuestro Pirineo ni en los de España entera.

A los hogares, tanto como a la casa de Dios, alude la gran antífona: «In domum Domini laetantes ibimus» (iremos gozosos a la casa del Señor).

No falten esta noche en la villa más remota sobre los tejados las columnitas de humo hacia el firmamento, por donde yerra la estrella con rabo que señaló a los Reyes el camino de Belem, el de la profecía y el del «gran mañana».

Como veis, de los elementos que aparecen en la Nochebuena ("onenzaro", en 1625), el más importante es el fuego, con leña "propiciatoria", con la que se hace la "opilla" que se entrega, junto con la ceniza (fuego florido) a "las rondas que cantan el «Gabón» (noche-buena), y entre las rondas que llevan al «olentzero»".

Julio C.B. ante Itzea, en Vera de Bidasoa

El Olentzero -Pantagruel vascongado- es un muñeco al que hay que dar en las cuestaciones mucho de comer y de beber. Pero todavía no es un "Papá Noël con chapela".

Hermanos Caro Baroja (1970-71). Vera, Lesaca, Bidasoa...

Estas imágenes que vais a ver forman parte de "Navarra, cuatro estaciones", documental rodado por Pío Caro Baroja entre 1970 y 1971, con textos de su hermano, el historiador y etnógrafo Julio Caro Baroja. Pretendían dejar noticia de costumbres y modos de vida de la sociedad tradicional de Navarra que en esa fecha estaban en vías de desaparición.

El tema del fuego y la ceniza, tan importante en el artículo de 1925, se desvanece y cobra importancia la cuestación con el tragón de Olentzero.

Tudela: Semana Santa 1970 ca.

" ¡¡ Alégrate María, porque tu hijo ha resucitado !!"

El Volatín y la Bajada del Ángel son dos tradiciones inseparables y de muchos siglos que destacan por su ingenuidad, simpatía, significado religioso y por su esencia popular. 

Los hermanos Caro Baroja las recogieron en este vídeo de hacia 1970.

Enhorabuena a Serafín Ramírez Gamen, que ha leído el pregón y, además de para las víctimas del coronavirus, ha tenido un entrañable recuerdo para Ucrania.

El Volatín (a las 10,00 horas del Sábado Santo)

¡Ojalá fueras tú, entrañable muñeco de nuestra infancia, tú, que por ser de madera ni sufres ni padeces, ni pecas ni mereces, el único chamuscado; tú, desgarrado, descoyuntado y roto en este mundo nuestro! ¡Tú, el payaso que se ofrece en espectáculo y nos hace reír a toda costa de sus quebrantos…!
(D. Sebastián Sotés. Pregón de 2002. D. Sebastián fue mi profesor aquel curso 61-62)

Tudela 'ajusticia' al virus (pincha) en su Volatín 2022

En la mañana del Sábado Santo, tiene lugar en la plaza de los Fueros -o Plaza Nueva- la función del Volatín, representación de carácter religioso popular del ahorcamiento de Judas (o, mejor, es la venganza del pueblo por la traición de aquel). Aunque la documentación data este acto en 1732, la tradición lo remonta hasta el siglo XVI.
Se le pone a Judas un enorme puro petardo que, tras explosionar, ennegrece la cara del muñeco y rompe sus ropajes. Luego es zarandeado una y otra vez, hasta destrozar totalmente su traje.
Veamos y escuchemos este delicioso vídeo de los Caro Baroja de 1970 o 71:

La bajada del ángel (09,00 horas. Domingo de Resurrección)

El Ángel anuncia ese mensaje de convivencia, que un pueblo sabio y antiguo valora como el bien más preciado y que tan bellamente sabe expresar en estas Ceremonias.
(D. Germán Porras Olalla. Pregón de 2000)

Domingo de Resurrección. Es una expresión de la felicidad popular por la Resurrección de Jesús.

La Virgen es situada bajo una gruesa maroma de 90 metros que atraviesa la Plaza de los Fueros.

Una vez que se abre la puerta del templete, un niño (desde 2008 también las niñas) se desliza por la maroma moviendo los brazos simulando un lento vuelo, para ir al encuentro con la Virgen, a la vez que se santigua tres veces a toda velocidad y arroja aleluyas. Suena la Marcha Real (el himno nacional).

Todo ello ante la mirada y los aplausos de los miles de personas que abarrotan la Plaza.

Una vez que llega a la altura de la Virgen, vuelve a santiguarse tres veces y pronuncia con fuerza las siguientes palabras:

" ¡¡ Alégrate María, porque tu hijo ha resucitado !!".

A continuación le quita el velo a la Virgen (y al primer intento), colocándoselo en el hombro, ante la emoción y los aplausos de la multitud.

Veamos dos vídeos: el de los hermanos Caro Baroja, de hacia 1970 y el del Ángel de 2018

Por una vez, tengo que hacer una crítica a los Caro Baroja. La jota que ponen de fondo es preciosa y es una de las pocas jotas navarras de contenido erótico-religioso:

Quisiera ser, vida mía, (navarrica, capullico, flor de mayo)

cuando rezas el rosario,

cuentecica entre tus dedos (navarrica, capullico, flor de mayo)

y oración entre tus labios

El problema es que tapa dos sonidos ambientales tan importantes como el de la Marcha Real (Himno Nacional) y las palabras del Ángel. Motivos suficientes para tener que incluir este vídeo de 2018:

Matacherri, presente y ordea

Momento final de la matanza

Hay verdaderas joyas que pasan desapercibidas:

Iñaki: El matatxerri antiguo que conocimos ya no se puede entender ahora. Solo hace medio siglo, los dos matatxerris, los huertos, la leche ordeñada, los frutos silvestres, eran la mayor parte de la comida del año. Y el matacherri como ceremonia, una coreografía de acciones y roles perfectamente ensayada con su banda sonora, con silencios y chillido inolvidable. Sin apenas hablar, todo se aprendía de niños con la observación del que sabía y hacía. Los dos últimos años al haber muerto el matarife, yo me encargué del gancho y mi hermano, del cuchillo. Infancias sin wifi ni medio ambiente.

San Martín

Juan Jesús: a mi hermano y a mi nos daban la paga para que iriamos a la plaza del pueblo para que no veriamos nada

Si esta soberbia frase de un aspirante a "niño de la película Tasio", llegara a oídos de Moncho Armendáriz, seguro que hacía una 2ª parte

Cuatro Estaciones (Caro Baroja, 1972)

Hace 50 años aún quedaban en Navarra pueblos y caseríos en los que se llevaba a cabo el matacherri, matacuto... con toda naturalidad. Pío Caro Baroja, con textos de su hermano Julio y fondo musical de unos deliciosos villancicos vascos, nos ofrece uno de los últimos testimonios.

La época normal de la matanza es el invierno. Comienza a primeros de noviembre -“a cada cerdo le llega su San Martín (11.11)”-, y normalmente dura hasta marzo, cuando aparece la mosca.

Tras la matanza, se ofrece a parientes, amigos y protectores el presente: un trozo del cerdo (cherripusque o cherripusca, en la Montaña), que estos compensan posteriormente con la ordea: "Dale a tu madre este queso, y dile que es a ordea del presente de Navidades".

Diccionario de José María Iribarren
matacerdos. Matarife de cerdos. [Salazar.]

matacía. Matanza del cerdo. Hoy tenemos la matacía. [Ribera tudelana.] En Tudela existió hasta 1820 un arbitrio o impuesto, llamado matacía, «que se pagaba —dice Yanguas— sobre los cerdos que se mataban» (Diccionario histórico político de Tudela.) II Matanza de animales para el consumo. [Id.] El Dice. la incluye como regionalismo aragonés. II Mate, obsesión, punto de divergencia en una discusión. Ésta es mi matacía. [Tudela.] Véase mate.

matacuto. Matanza del cerdo: Ya te mandaré presente (regalo) del matacuto. [Ribera.] II Matarife de cerdos. [Ribera, Mélida.]

matacherri. Matachín que sacrifica los cerdos. [Pamplona, Montaña.] II Matanza del cerdo. [Montaña.] ¿ Cuándo vais a tener el matacherri? Te daremos presente del matacherri.

matachín. Homicida, matador, matón. [Pamplona.]

matador. Matarife; especialmente el que sacrifica el cerdo. [Zona de Eslava.]

matalechón. Matarife de cerdos. [Pamplona, Ribera.] En otras localidades, matacuto, matacherri, matacerdos.

matanza. Pesadilla, tormento, cavilación constante, obsesión: Está tol día con la misma matanza. ¡No tiene mala matanza con los hijos! [Ribera, Tierra Estella.] Véase mate.

Me extraña que Iribarren no recoja específicamente "matanza", como sí recoge la Enciclopedia navarra (pincha, aquí tenéis todo un Tratado de "matanzalogía", con un vocabulario completísimo):

MATANZA Aunque se aplica a la acción de matar en general, el sentido antonomástico de esta palabra, extendida por toda España, hace referencia al sacrificio del ganado de cerda en su forma tradicional: el doméstico y rural, así como a los festejos tradicionales y costumbres gastronómicas que le acompañan. En Navarra tiene también otras acepciones, como matacía, matatxerri y matacuto. También así se llama al conjunto de productos de cerdo para el consumo doméstico.

ordea. A ordea: a cambio, a trueque. [Pamplona, Montaña.] Dale a tu madre este queso, y dile que es a ordea de las castañas que me dio ayer. II También se emplea la palabra sola, y entonces equivale a la cosa que se da como equivalente o contraprestación; o a lo que se debe y no se ha pagado. [Pamplona, Cuenca, Zona Media, Montaña.] Esto es la ordea por lo que tú me diste el otro día. Te debo la ordea del aceite. (Del vasco orde: pago, compensación, sustitución.) II La ordea, con el pan se paga. Dicho proverbial para justificar que quien ha sido víctima de un desprecio, injuria o mala acción, pague con la misma moneda a su enemigo. [Montaña, Cuenca.]

presente. Llaman el presente de la matanza al regalo que quien mata un cerdo ofrece a las personas de su amistad o a aquéllas de quienes depende. [Pamplona, Tierra Estella, Zona Media, Montaña.] El presente, también llamado cherripusque o cherripusca, suele consistir en un poco de cada cosa: una morcilla, un chorizo, un trozo de lomo, etc.

Pueblos en -ain y vasquización tardía

Agur ("buena suerte", en latín tardío): saludo habitual en la Navarra romana

Desde bien chiquito me interesé por esta cosa tan curiosa que tenemos a un tiro de piedra de Pamplona. Siendo mis padres de Cemboráin, me llamaba mucho la atención la cantidad de pueblos terminados en -ain que había en un radio de 20 km alrededor de la capital.

Zona sombreada, 66; fuera, 8

Simplemente, para ir a Cemboráin -a fiestas, en la DKW azul de Patús-, veíamos o pasábamos por Barbatáin (cuando me dejé mi primera barba, mi padre me presentaba como "el de Barbatáin"), Noáin, Beriáin, Imarcoain, Guerendiáin, Zoroquiáin...

Leoncio Urabayen (1888-1968)

Uno de los primeros que escribió sobre el tema fue Leoncio Urabayen quien en 1925 hizo un breve estudio -simplemente como geógrafo- titulado "Notas al gráfico de la extensión en Navarra de los nombres de pueblos terminados en ain".

Urabayen señala que, mientras en Guipúzcoa (5), Álava (3), Vizcaya (0) y País Vasco francés (1) los pueblos terminados en -ain son escasos y están diseminados, en Navarra son muchos (74) y concentrados (66 de 74). Y nos deja un gráfico (imagen derecha) de lo más expresivo.

Y termina con esta inquietante pregunta:

"Queda ahora a cargo de los filólogos la explicación de este hecho geográfico. ¿Por qué los nombres de pueblos terminados en ain se localizan -en una zona determinada y no dispersa- en Navarra y sólo en Navarra?"

Julio Caro Baroja (1914-1995)

No tardó en llegar la respuesta al de Erroz (valle de Araquil), desde  Vera de Bidasoa:

La relativa continuidad entre el Bajo Imperio Romano y el reino visigodo se observa en la transformación de las villas y latifundios romanos, que se convierten en gérmenes de localidades visigodas. El dueño romano de la villa (fundus) da nombre a la futura localidad con el sufijo latino ‘anus’, que luego se transforma en ‘ain’, ‘in’ o ‘ano’ como sufijo indicativo de propiedad. 

Entonces, si el origen es el latino -anus, habrá que sumar a los terminados en -ain (74) o -in (14, sobre todo en Tierra Estella), los que acaban directamente en -ano (21), en total, 116.

Estos pueblos parece que fueron en su origen fincas o explotaciones agrarias y llevaban el nombre de su propietario, que, en la mayoría de los casos, es romano, aunque hay también algunos propietarios con nombre vasco que se apuntaron a la moda de los fundi:

Abínzano, de Avintius 
Amaláin, de Aemilius 
Amátriain, de Emeterius 
Amillano, de Aemilius 
Arellano, de Aurelius 
Astráin, de Asterius 
Ballariáin, de Valerius 
Barañáin. de Verinianus 
Barbarin, de Barbarus 
Barbatáin, de Barbatus 
Burutáin, de Brutus 
Cemboráin, de Sempronius 
Etuláin, de Atilius, Vetulianus 
Gindano, de Quintus 
Góngora, de Conchula 
Guenduláin, de Centullus 

Guerendiáin, de Terentius 
Imarcoian, de Marcus 
Labiano, de Flavius 
Laquidáin, de Placidus 
Luquin, de Lucius 
Marcaláin, de  Marcellus
Orendáin, de Aurentius 
Paternáin, de Paternus 
Sansoáin, de Sanctus 
Undiano, de Pontius 
Urbicáin. de Urbicus 
Vascos: 
Belascoáin, de Belasko 
Beásoain, de Bearzu 
Urdiáin, de Urde ‘cerdo’ 
Zuriáin, de Zuri, ‘blanco’ 

Sorpresa

Cemboráin, pueblo de mis padres

La sorpresa para mucha gente -servidor, incluido- fue mayúscula. Nos han dicho siempre que, cuando llegaron los romanos -72 a.C.- , aquí (Pamplona, la cuenca...) vivían los vascones y que hablaban vasco. Y ahora resulta que el nombre del pueblo de mis padres -que yo pensaba que era "vasco de pura cepa"- es de origen latino, que fue fundado (fundus) por un hacendado llamado Sempronius (o parecido) y que luego -quizás varios siglos después- se vasquizó en Cemboráin.

Y lo que pasó con Cemboráin, pasó con el resto de pueblos que tienen su origen en una villa, explotación agraria, fundus, de un hacendado con nombre latino.

Y los que tienen en su origen a un hacendado con nombre vasco, serán probablemente posteriores: personas que medraron tras la caída del Imperio Romano, aprovechando el menor control de los visigodos, y se apuntaron a la moda local de tener una finca en el campo. Esto prueba la adopción por personas de habla vasca del sistema derivativo latino.

Vasquización tardía

ETB: "En la Ribera nunca se habló vasco"

Como vais a ver, esto que ha pasado con los pueblos en -ain navarros casa perfectamente con la teoría (a estas alturas, mucho más que hipótesis) de la Vasquización (mejor que Vasconización) tardía.

Dicen Abaitua y Unzueta:

"El cotejo de diversas evidencias arqueológicas y documentales –recogidas de forma dispar en la bibliografía especializada– lleva a los autores a sostener que la hipótesis de una vasconización tardía –datable hacia la primera mitad del siglo VI– explica la historia lingüística del País Vasco y Navarra de forma mucho más simple y congruente que la hipótesis opuesta, esto es, la de una vasquidad antigua del mismo territorio."

En el Festival de San Sebastián de 2014, ETB presentó 'Vasconiako (¡con "v"!) historia bat: euskalduntze berantiarra' (Una historia de Vasconia: La Vasconización tardía), de la mano de Alberto Santana, Historiador, profesor universitario y también director y presentador de documentales relacionados con la historia de "Euskal Herria".

"La hipótesis -explica Santana- dice algo aparentemente tan brutal y conflictivo como que en Gipuzkoa, Bizkaia y Álava la lengua propia y original, antes de los romanos, no era el euskera, sino que probablemente era un idioma celta".

El realizador del documental, Josu Venero, la directora
de EiTB, Maite Iturbe,  y el historiador Alberto Santana

El historiador recuerda al mismo tiempo la "extraordinaria abundancia", en la zona del Alto Garona (Francia), de "documentos y lápidas escritas en piedra y en mármol" de época prerromana que "sólo pueden ser interpretados desde el euskera", una situación que le invita a pensar que en esta zona (Aquitania) se hablaba euskera hace 2.000 años, "cuando en el occidente de la actual Euskal Herria no hay ninguna prueba" de ello.

Solo en un momento tardío el euskera pudo pasar a la vertiente sur de los Pirineos, donde va a aparecer en los siglos VI y VII en el entorno de Pamplona y desde donde se va a difundir hacia el occidente, desde la cuenca de Pamplona, por la Barranca y la Llanada alavesa, para pasar los puertos de montaña y siguiendo los cauces de los ríos Deba, Ibaizabal y Nervión, llegar finalmente a la costa.

Consecuencias

Abaitua, J.; Unzueta

1. Pueblos terminados en -ain. Todos los pueblos terminados en -ain, -in y -ano que tienen por delante un nombre latino fueron -anus hasta el siglo VI. Y sus habitantes se saludaban con el "agur" (latín tardío, pincha).

2. Vasconización y Vasquización. Los historiadores romanos clásicos hablan de que en parte del territorio de la actual Navarra estaban los vascones, pero no dicen que estos hablaran vasco. No hay que confundir el etnónimo vascón con el idioma vasco. Para cuando el euskera llegó a Pamplona (siglo VI) ya llevaban aquí más de 7 siglos los vascones. Lo que es "tardía" no es la Vasconización (ser vascones), sino la Vasquización (hablar vasco). Por eso me parece mejor hablar de Vasquización tardía.

caracteres ibéricos en la ceca de Bengoda

3. Iruña y Bengoda. Cuando los romanos fundaron Pompelo, lo hicieron junto a un poblado de vascones, pero no hay documentación de que ese poblado se llamara Iruña. Lo más probable es que se llamara Bengoda. De Bengoda sí que hay documentación: "Este territorio acuñó moneda propia, en cuyo reverso aparecía la leyenda Bascunes o Barscunes (en caracteres ibéricos, como una de las placas del Monumento a los Fueros) y en el anverso, aunque no siempre, la de Bengoda que, según el historiador y numismático Antonio Beltrán Martínez, correspondía a la ceca y capital de los vascones. Cronológicamente podrían corresponder a la segunda mitad del Siglo II a. C. o al I a. C.​". Sea como fuere, ni en Iruña ni  en Bengoda se hablaba vasco a la llegada de los romanos.

4. Erdera. Me resulta terriblemente hiriente que al navarro que habla euskera se le llame euskaldun, mientras que al que sólo habla castellano se le llame erdaldun: que habla extranjero.

Alguno me dirá que en la expresión erdera, erdaldun... no hay ninguna connotación despectiva para con el castellano, que erdera es lo que no es euskera. Yo no lo veo así. Si conoces su significado (lengua venida, mediolengua, lengua extranjera, extraña), ese buenismo se cae por sí solo.

Aunque hablaba + de 5 idiomas, el pobre era erdaldun

Eso pensaba hasta hace poco. Pero ahora tengo una razón de más peso, si cabe: los 1400 años del euskera en Navarra (y aún menos en el País Vasco) no le dan derecho para llamar "erdera" (advenedizo, forastero) a las lenguas romances, hijas del latín, que llegó aquí 7 siglos antes que el euskera.

5. Flagrante contradicción. Navarra, de Tafalla hacia el sur (salvo alguna excepción), queda totalmente al margen en esta teoría de la Vasquización tardía, y tímidamente empiezan a aparecer en el documental, emitido por ETB, imágenes tan curiosas como la de que la Ribera no es "Euscalerría". Si esto es así en el documental que  presenta Santana, ¿a cuento de qué defiende que "muy probablemente Benjamín de Tudela hablaba vasco"?