Moret y euskera, en San Cernin y Ujué

Padre Moret y Jimeno Jurío

Hay una cita del Padre Moret (Pamplona, 1615-1687, jesuita e historiador; las Cortes de Navarra le designaron en 1654 cronista del reino) por la que el nacionalismo pasa de puntillas, cuando no la ignoran directamente. El contexto es el siguiente:

Vacante el cargo de vicario de la iglesia de San Cernin en Pamplona (1645), fue nombrado para él un sacerdote desconocedor de la lengua vasca. Ante la novedad, los feligreses vascongados entablaron pleito, pidiendo cura conocedor de su lengua, con quien poder confesarse. Intervino como testigo el Padre José Moret, S.J., nacido en esa parroquia, futuro autor de los "Anales del Reyno de Navarra" y de otras obras históricas; declaró que solamente una de cada quince personas que él confesaba lo hacía en vascuence:

.. el dicho Padre Joseph de Morente... es natural de esta Ciudad y de la parroquia de San Cernin, y así tiene bastante noticia de que, así en la dicha parroquia como en las demás, se abla la lengua castellana, y la esperiencia de los ministerios, así de la enseñanca de la jobentud como de las confesiones, se haze en la dicha lengua castellana, en tanto grado que de quinze que confiesa, sólo uno será en basquence y los demás en Romance..,

En el mismo pleito, el P. Alberro, también jesuita, expresa una opinión que va en la misma línea que la de Moret:

El P. Alberro declaró  que, por ser natural de la Ciudad y porque confiesa en romance y vascuence, sabe que "el ydioma común y más principal de la dicha Ciudad, assí en la parroquia de San Cernin como en las demás, es el castellano"; de los que se confiesan en el colegio, "de las diez partes las nueue bienen a ser las que entienden castellano".

Que yo sepa, la única persona que le ha hincado el diente ha sido Jimeno Jurío (ver crítica), Medalla de Oro de Navarra, en su obra de 1993 "El P. Moret, confesor en vascuence" (aquí te la puedes descargar). A mi juicio, a Jimeno Jurío se le atragantó y no pudo rebatir a Moret.

A mucha gente, especialmente a los nacionalistas, les resulta difícil entender por qué el Padre Moret, siendo euscaldún por parte de madre, siendo defensor de los derechos de los vascoparlantes, siendo -a los pocos años- cronista del Reino, hace -sin que Jimeno Jurío haya podido probar algún tipo de interés personal o algún grado de parentesco con el aspirante a la plaza de vicario de San Cernin- una declaración tan clara y demoledora (para el nacionalismo) como la que acabamos de leer.

La salida que les queda es decir que Moret y Alberro mienten (lo que, en honor a la verdad, Jimeno Jurío no ha dicho jamás) o pensar -como sospecharía Sabino Arana 250 años después- que los bizkainos tenían que pecar menos que los españoles:

"Ved un baile bizkaino presidido por las autoridades eclesiástica y civil, y sentiréis regocijarse el ánimo al son del txistu, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el más sencillo candor y la más loca alegría; presenciad un baile español, y si no os causa náuseas el liviano, asqueroso y cínico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro estómago".

Bromas aparte, para acreditar la verdad y honradez del testimonio de Moret, aquí tenéis un documento de 1676, encontrado recientemente, sobre el euskera en Ujué.

Ese año, al morir el prior de Ujué, la plaza quedó vacante y desde el Consejo Real de Castilla (a quien correspondía el nombramiento) se solicitó al obispo de Pamplona que se informara de los candidatos más dignos y “si neçesitava el proveido saber la lengua vascongada”, requisito que había suplicado la villa de Ujué.

Echad un vistazo a esta carta de 1676, escrita por el obispo de Iruñea (Pamplona), Pedro de Roche y dirigida al Consejo Real de Castilla.

Ese mismo año, el priorato de Uxue quedó vacante al morir su prior (Uxue tiene una increíble iglesia fortaleza que hay que ver). Tras la conquista del reino de Navarra en 1512, correspondía al rey castellano nombrar al prior que debía ejercer sus funciones en Uxue. Así que el Consejo de Madrid pidió al obispo que sugiriera algunos buenos candidatos para el cargo, y de paso le preguntó si era necesario que estos candidatos conocieran la lengua vasca, un criterio que les habían pedido los propios vecinos de Uxue.

En la carta, el obispo contesta:

"Sacra Magestad

Por otro despacho me manda Vuestra Magestad informe aparte si es necessaria la intelligencia de la lengua vascongada para el exercicio del Priorato de Santa Maria de Uxue. Y conferida la materia con los padres examinadores y otras personas noticiosas, se halla ser necesaria y precisa la intelligencia de dicha lengua, por ser la común y general de aquel pueblo, y en que muchos no entienden otra. Así lo sentimos y firmamos en Pamplona a 6 de agosto de 1676.

Fray Pedro, obispo de Panplona

Fray Luis Diez de Aux,

Fray Alonso de Villarino

Fray Alberto de Undiano

Joseph de Moret

Fray Francisco Rezio"

Como veis, entre los firmantes examinadores, se encuentra José de Moret, Cronista del Reino y autor de los Anales.

En resumen...

Dos testimonios bien documentados del P. Moret que rompen muchos prejuicios y que, el uno con el otro, se complementan para reforzar la veracidad del Cronista del Reyno y la complejidad de la situación del euskera en esa época en Navarra.

"El P. Moret, confesor en vascuence", por JMJJ

Continúa en Moret y euskera, en San Cernin y Ujué

El nacionalismo nos ha vendido -interesadamente- que el euskera se habló en todo el territorio de la actual Navarra y que su retroceso ha sido reciente.

Pero hay una cita del Padre Moret (Pamplona, 1615-1687, jesuita e historiador; las Cortes de Navarra le designaron en 1654 cronista del reino) por la que esa gente pasa de puntillas, cuando no la ignoran directamente.

Que yo sepa, la única persona que le ha hincado el diente ha sido Jimeno Jurío, el reciente Medalla de Oro de Navarra, en su obra de 1993 "El P. Moret, confesor en vascuence" (aquí te la puedes descargar).

No tenga nadie duda alguna del amor que el P. Moret sentía por el vascuence, su lengua materna, y del énfasis especial que ponía en el derecho de los vascoparlantes navarros a que se respetara su lengua "primitiva y originaria a estas regiones".

José María Jimeno Jurío (JMJJ), por su parte, sufrió una fuerte evolución en muchos aspectos a lo largo de su vida. Pero, en lo que al asunto del euskera se refiere, para cuando escribió el opúsculo (1993), ya habá sufrido la metamorfosis, y sus obras enciclopédicas de Toponimia acreditan sobradamente su amor por la lengua vasca.

Pues mirad lo que dice Moret -quien pronto sería cronista del Reino- de la parroquia de San Cernin, en el corazón de Iruña, la "capital de Euskal Herria-Basque Country". La parte más concreta, extractada de la cita (1645) de Moret, dice así:

... el dicho Padre Joseph de Morente... es natural de esta Ciudad y de la parroquia de San Cernin, y así tiene bastante noticia de que, así en la dicha parroquia como en las demás, se abla la lengua castellana, y la esperiencia de los ministerios, así de la enseñanca de la jobentud como de las confesiones, se haze en la dicha lengua castellana, en tanto grado que de quinze que confiesa, sólo uno será en basquence y los demás en Romance,...

Ante unos datos tan contundentes, Jimeno Jurío intenta rebatir lo afirmado por Moret:

1. Reservas sobre el conocimiento de Moret de la lengua vasca. Al tratarse de cubrir la vicaría de San Cernin, que había quedado vacante, podía haber indagado Jimeno Jurío acerca de una supuesta amistad entre Moret y el aspirante -quizás poco ducho en el vascuence-, circunstancia que explicara tan demoledora estadística. Pero, al parecer, no encontró ninguna prueba. Así las cosas, prefiere suponer Jimeno Jurío, sin añadir un porqué ni una prueba, una incompetencia de Moret en la lengua eusquérica. Yo me imagino que se refiere a que, si el jesuíta no fuera capaz de confesar con soltura (supone gratuitamente JMJJ) a un euskaldun, éste preferiría confesarse con Moret en castellano o buscar otro cura euskaldun. Pero JMJJ no aporta ninguna prueba.

2. Declaración en tercera persona. Tampoco aquí anda muy fino JMJJ ya que no acaba de explicar por qué da importancia a que la declaración no esté en primera persona. Si Moret le está dando su opinión al notario y éste va "tomando nota", lo normal es que transcriba el texto en 3ª persona: "Moret dice que..."

3. Clérigos euskaldunes. Contraataca JMJJ con la cantidad de clérigos y vicarios que hablan perfectamente la lengua vascongada, pero los únicos datos concretos (de 8 vicarios, 6 euskaldunes) que aporta son de la parroquia de San Nicolás, y no de San Cernin.

4. Lengua castellana: personas de porte: conventos. Se esfuerza JMJJ por llamar al euskera "lengua popular" y asociar al castellano con "los caballeros, curiales, personas de importancia y hombres de negocios". Estos preferirían tener sus devociones y confesarse en conventos, mientras que la "gente común", que se expresaba en euskera, gustaría de confesarse en esta lengua en las parroquias. El problema que tiene JMJJ con este argumento es que Moret, cuando habla de la estadística de sus confesiones, parece referirse, precisamente, a la parroquia de San Cernin y no al convento y colegio de Jesuítas, al que no cita en ningún momento. A la Compañía de Jesús pertenecía en aquellos tiempos tanto la iglesia (actual Albergue de Peregrinos) como el colegio contiguo a ella (la actual Escuela de Idiomas), ambos en la Calle Compañía, a la que dieron nombre.

5. Testimonios contrarios a Moret. Y JMJJ aporta algunos datos de clérigos que afirman "de cien personas que confiesa el que depone, las noventa son en la lengua bascongada". Pero se le escapa que "Pasando a la de San Lorenzo, su vicario don Diego de Arteaga reconoció que se confesaba en vascuence "la mayor parte de los feligreses, porque como los oficiales, sus mugeres, criados y criadas, son de la Montaña, no saben otra". 

En resumen, en la argumentación presentada por Jimeno Jurío hay varias suposiciones gratuitas y un par de argumentos de cierto peso, pero fáciles de rebatir: 

• que la gente importante, de habla castellana, se confesaba en conventos (ahí podía tener cabida el porcentaje de Moret). Pero parece claro que Moret se refiere a la parroquia de San Cernin. 
• el argumento de los testimonios contrarios a Moret de otros clérigos. Sobre este argumento, diré que Moret era ya mucho Moret, porque no se nombra "cronista del reino" a cualquiera. Su testimonio valdría por el de muchos.

Esperemos que, cuando Asirón se entere de esta cita del P. Moret, no le quite la calle.