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jueves, 22 de octubre de 2020

Iruña-Veleia y Vasconización tardía

Óscar Escribano, Eliseo Gil y Rubén Cerdán, los tres condenados, en el juicio
Hace un par de años, en "Iruña-Veleia ya tiene fecha de juicio (act.)", todavía con precaución, anunciábamos que estábamos ante una de las presuntas mayores falsificaciones de la historia. 
Por fin se ha celebrado el juicio y tenemos que quitar ya lo de "presuntas".
La resolución judicial afirma que entre los meses de julio de 2005 y junio de 2006, Eliseo Gil "bien por sí [mismo] o bien por medio de terceras personas, realizó incisiones para dotar de diversas inscripciones en 36 piezas arqueológicas tardo-romanas auténticas de cerámica" que habían sido desenterradas en el yacimiento.
Por tanto, lo que Eliseo Gil y sus cómplices han pretendido hacer en Iruña-Veleia ha sido un engaño, una estafa, pagada con fondos públicos.
Eliseo Gil, blanco y en botella
Con ello Eliseo Gil "aspiraba a revolucionar la historia de la lingüística e incluso del cristianismo. Mostró Gil piezas de barro con la inscripción de un calvario del siglo III (RIP, en vez de INRI) que las convertía en la representación de la crucifixión de Cristo más antigua de la historia, y otras con referencias egipcias y en euskera que adelantaban 600 años a los primeros vocablos escritos que se conocen de este último idioma" (El País).
RIP (Descanse en paz) se aplica en el cristianismo
al muerto; jamás a quien se cree que  va a resucitar
Si los vocablos en euskera hubieran sido auténticos, del siglo III, Gil habría dado, de paso, la puntilla a la hipótesis de la Vasconización tardía que afirma que el euskera no llegó a Álava (y, posteriormente, a Guipúzcoa y Vizcaya)  hasta después del siglo VI d.C.
Tras la sentencia, Eliseo Gil dice: "Nadie ha declarado haberme visto realizando tales acciones sobre las citadas piezas". Pero, tiene en su contra que varios arqueólogos que trabajaron con él declararon que las piezas valiosas aparecían solo después de pasar por los lavados manuales, y los hallazgos sobre el terreno nunca revelaban incisiones reseñables. Cuando se colocaron cámaras de seguridad en el yacimiento, nunca más volvieron a aparecer restos con el empaque histórico que supuestamente tenían los que habían sido hallados hasta entonces.
Blanco y en botella.

División dentro del Nacionalismo
Recoge Julián Aliaga
"En julio de 2007 el tripartito (PNV, EA y Aralar) sustituyó al PP en el gobierno de la DFA. A primeros de 2008 la consejera de Cultura, Lorena López de Lacalle de EA, se puso al frente de una Comisión científico-asesora, compuesta por profesores de la UPV (arqueólogos, lingüistas, epigrafistas…). Meses más tarde, cuando algunos lingüistas ya habían confirmado el “fraude”, varios comisionados comparecieron en Juntas Generales evidenciando la falsificación. La DFA expulsó a Lurmen de las excavaciones y emprendió acciones judiciales."
Hubo pues la "suerte" de que no le tocara al PP la patata caliente. El nacionalismo, en bloque, se podía haber posicionado en contra de la Comisión, considerando la expulsión de Lurmen como un ataque al euskera.
Tal división en el nacionalismo se confirmó unos años más tarde:
El realizador del documental, Josu Venero, la directora
de EiTB, Maite Iturbe, y el historiador Alberto Santana
En el Festival de San Sebastián de 2014, ETB presentó 'Vasconiako (¡con "v"! todo un síntoma) historia bat: euskalduntze berantiarra' (Una historia de Vasconia: La Vasconización tardía), de la mano de Alberto Santana, Historiador, profesor universitario y también director y presentador de documentales relacionados con la historia de "Euskal Herria".
La hipótesis -explica Santana- dice algo aparentemente tan brutal y conflictivo como que hace tan solo 14 siglos no se hablaba vasco en Guipúzcoa, Vizcaya o Álava. Y que en Navarra justo entonces se empezaba a hablar. Pero que de Tafalla p'abajo no se habló nunca. Que el idioma vasco vino del Alto Garona, al noroeste del Valle de Arán.
¡La ETB presentando, con todos sus medios, la "hipótesis más antivasca" y, nada menos que en el Festival de San Sebastián!
Como señala Iñaki Iriarte, "eminencias de la cultura vasca” dirigieron una furiosa carta a la prensa abertzale denunciando la intolerable herejía:
“Los firmantes de este texto queremos elevar nuestra protesta a EITB, en la medida de que es un ente público, porque pensamos que no puede pagar hipótesis contrarias a casi todos nuestros historiadores y lingüistas, con más razón las contrarias a nuestro pueblo... Pedimos a la EITB  que no vuelva a emitir, al menos, el primer capítulo de la serie documental”.

Huelga de hambre tras la sentencia
Durante los trabajos de la Comisión científico-asesora el abertzalismo más fanático puso en práctica sus métodos habituales de coacción, intimidando a los miembros de la Comisión que señalaban el fraude; amenazaron a Salvador Cuesta y a su familia, por desvelar, desde su blog (que tuvo que cerrar), que un informe de Cerdán era una copia de un manual informático; injuriaron a los arqueólogos que han testificado en el juicio...
"En huelga de hambre porque
la Ciencia es la solución en I-V"

Y ahora casi todos los detractores del documental de ETB sobre la vasconización tardía se han aglutinado en torno a quienes apoyan y defienden la autenticidad de los hallazgos de Iruña-Veleia, a pesar de la sentencia.
Así lo anunciaron: "Este 23 de julio ha comenzado en la calle Aiztogile, en la Kutxi, la huelga de hambre por el esclarecimiento de Iruña-Veleia", "exigencia al Parlamento, medios de comunicación, lugar de referencia interpelante-Kutxi-73".
¡Como su afán de esclarecimiento sea equivalente al respeto por el nombre de la calle ("Cuchillería", popularmente "la Cuchi") donde tienen el local...! ¿Desde cuándo se traduce el nombre de las calles ("calle Aldapa", por ejemplo) o se escribe con grafía diferente?
¡Huelga de hambre, a pesar de que -según Patxi Aranguren- "algunos testigos declararon que fue el propio director de la excavación el que habría realizado en 2004 no sólo los dibujos (algo admitido por él ante el Juzgado), sino también los textos que los acompañaban"!

Conclusión
Ya ni la ETB defiende que en Tudela se hablara vasco
Vasconización tardía 23'10" (pincha para comprobarlo)
Como veis, el fanatismo abertzale apostó muy fuerte por Iruña-Veleia y ha perdido. La hipótesis de la Vasconización tardía, a la que pretendía dar la puntilla, ha quedado una vez más confirmada, camino de convertirse en teoría.
Y lo más sorprendente: el PNV y la ETB, con todo su poder, son los que más están reforzando la hipótesis de que el origen del euskera está fuera de su actual Euskal Herria. Hipótesis que tiene unas consecuencias que trastocan radicalmente el actual ideario nacionalista. 
Pero esas consecuencias ya las veremos en una próxima entrada.
Aquí tenéis ese primer capítulo que tanto ha dado que hablar. Largo, pero busca el momento adecuado y no te arrepentirás:

jueves, 1 de octubre de 2020

Iñaki Iriarte y vasconización tardía

Ya ni la ETB defiende que en Tudela se hablara vasco
Vasconización tardía 23'10" (pincha para comprobarlo)
Imagina que a un guipuzcoano del profundo Goyerri le dicen que hace tan solo 14 siglos no se hablaba vasco en Guipúzcoa, Vizcaya o Álava. Y que en Navarra justo se empezaba a hablar. Pero que de Tafalla p'abajo no se habló nunca. Que el vasco vino del Alto Garona, al noroeste del Valle de Arán. Es la "Vasconización tardía", presentada en y por la ETB. Un terremoto mucho más potente que el de hoy, a las 00:02 h.

Una historia de Vasconia: La Vasconización tardía
En el Festival de San Sebastián de 2014, ETB presentó 'Vasconiako (con "v") historia bat: euskalduntze berantiarra' (Una historia de Vasconia: La Vasconización tardía), de la mano de Alberto Santana, Historiador, profesor universitario y también director y presentador de documentales relacionados con la historia de "Euskal Herria".
"La hipótesis -explica Santana- dice algo aparentemente tan brutal y conflictivo como que en Gipuzkoa, Bizkaia y Álava la lengua propia y original, antes de los romanos, no era el euskera, sino que probablemente era un idioma celta".
El realizador del documental, Josu Venero, la directora
de EiTB, Maite Iturbe,  y el historiador Alberto Santana
El historiador recuerda al mismo tiempo la "extraordinaria abundancia", en la zona del Alto Garona (Francia), de "documentos y lápidas escritas en piedra y en mármol" de época prerromana que "sólo pueden ser interpretados desde el euskera", una situación que le invita a pensar que en esta zona (Aquitania) se hablaba euskera hace 2.000 años, "cuando en el occidente de la actual Euskal Herria no hay ninguna prueba" de ello.
A partir de estos datos, el documental desarrolla la hipótesis de que, en el siglo VI de nuestra era, el euskera habría comenzado a expandirse hacia el occidente desde la cuenca de Pamplona por la Barranca y la llanada alavesa, para pasar los puertos de montaña y siguiendo los cauces de los ríos Deba, Ibaizabal y Nervión, llegar finalmente a la costa.
Navarra, de Tafalla hacia el sur, queda totalmente al margen en esta teoría de la Vasconización tardía, y tímidamente empiezan a aparecer en el documental, emitido por ETB, imágenes tan curiosas como la de portada (la Ribera no es "Euscalerría"), que he tenido que capturar porque no la he encontrado en la Red.
Y una consecuencia evidente: los 1400 años del euskera en Navarra (y aún menos en el País Vasco) no le dan derecho para llamar "erdera" (advenedizo, forastero) a las lenguas romances, hijas del latín, que llegó aquí 7 siglos antes que el euskera. 

Patrióticos inquisidores (octubre 2016)                                 Iñaki Iriarte
¿Se lo imaginan? Un grupo de profesores, universitarios y de instituto, de divulgadores, ex políticos, escritores, académicos y hasta algún cantante, protestando airadamente por la emisión de un documental sobre historia antigua y exigiendo que no vuelva a ser emitido.

Pero –se preguntará el lector-, ¿tan malo era el documental? ¿Confundía, por ejemplo, a Alejandro Magno con Julio César? ¿Atribuía a Nabuconodosor la construcción de las pirámides? No, sencillamente, cometía el pecado de afirmar que, de acuerdo a las evidencias arqueológicas disponibles y tras contrastar el parecer de varios expertos en el tema, una lengua no se hablaba en un determinado territorio antes del siglo VI.

Muy probablemente el lector no sabe de qué le estoy hablando. Agradezcáselo a la perfidia de UPN que a día de hoy (2016) todavía le impide disfrutar de la variada y excelente programación de ETB –excelencia, dicho sea de paso, que incomprensiblemente no está impidiendo que su audiencia se desmorone, como tampoco lo impiden los más de cien millones de euros al año que los contribuyentes vascos aportan graciosamente para su sostenimiento -. 

No se preocupe, yo le resumo la cuestión: Euskal Telebista está emitiendo la serie documental “Una historia de Vasconia”, conducida por el profesor de historia medieval Alberto Santana. El propósito del programa se cifra, según sus propias palabras, en relatar “una historia apasionada, hecha desde el corazón”, desde el amor debido a esa Vasconia. Pero, a la vez, pretende cuestionar algunos de los mitos más difundidos sobre el pasado de los vascos. Acaso para cubrirse las espaldas, lo primero que hace el presentador nada más aparecer en escena es pronunciar una profesión de fe patriótica, algo así como las primeras líneas del Credo: “Euskal Herria es mi tierra madre, un país al que amo apasionadamente”.

La polémica se ha desatado ya desde el primer capítulo, dedicado a los orígenes de los vascos, tema que naturalmente llevaba a centrarse en el lugar común que más reconforta al ego nacionalista: el misterioso origen del euskara. Este, se nos recuerda, es “el núcleo de la identidad de los vascos, lo que les hace únicos y especiales en el mundo”. 

Pese a ello, la tesis que se propugna a continuación –oh, anatema- es que, realmente, la lengua vasca no es originaria del País Vasco y ni siquiera de Navarra (que, por supuesto, en el programa es sistemáticamente incluida en Euskal Herria y el País Vasco), sino de Aquitania. ¡De muy lejos de Iparralde, además! ¡De la zona de Foix! Según el documental, la penetración del vascuence habría tenido lugar a partir del siglo VI después de Cristo. Así que en época de los romanos (la de Astérix y Obélix, para que me entiendan los nacionalistas) no se hablaba vasco en el País Vasco y, de hecho, este era un territorio completamente romanizado. ¿Pruebas? La abundantísima toponimia de raíz indoeuropea en dicho territorio, frente a la mucho más escasa y más moderna toponimia vasca, la epigrafía y los importantes hallazgos arqueológicos de las dos últimas décadas. Esto, matiza cautamente Santana, no desmiente el hecho de que, desde entonces, el vascuence se haya convertido en “la lengua más arraigada de esta tierra”.

Sus detractores se aglutinan en torno a quienes
defienden la autenticidad de los hallazgos
de Iruña-Veleia
De poco le han valido al señor Santana tan patrióticas puntualizaciones. Un curtido grupo de eminencias de la “cultura vasca” –entre ellos Pako Aristi, Gontzal Mendibil, Patxi Zabaleta, Mikel Sorauren, Jose María Esparza e Iñaki Sagredo, muchos de ellos habituales conferenciantes en las casas de cultura de las cuatro provincias- han dirigido una furiosa carta a la prensa abertzale denunciando la intolerable herejía. La hipótesis, dicen, ni siquiera es nueva: “[…] surgió en 1925 de la mano del arqueólogo Gómez Moreno, y se hizo célebre con Claudio Sánchez Albornoz” (En realidad, no. Ambos creían que el vascuence se había expandido desde Navarra a Aquitania y Vascongadas, no, como se dice en el documental, desde Aquitania a Navarra y Vascongadas). “Creemos que el objetivo oculto de esa interpretación era debilitar la autoestima de nuestra población” (Claro, claro. Todo el mundo sabe lo bajos que andamos de autoestima los vascos. ¡Decirnos que nuestra lengua viene “de fuera”! ¡Qué valor!). Y como gran argumento citan una ristra de historiadores (algunos de ellos, en rigor, campechanos historietadores) y lingüistas, “del país” y de fuera de él, contrarios a la teoría de la vasconización tardía: Campión, Estornés, Jimeno Jurío, Menéndez Pidal, Caro Baroja, Mitxelena… y varios de los propios firmantes de la carta. En efecto, “ut magistri dicunt”, los maestros han hablado.


El párrafo final es, sin duda, el más divertido e inquietante del escrito (me he permitido destacar en negrita las partes más llamativas, pero como verán no desvirtúo nada): “Los firmantes de este texto queremos elevar nuestra protesta a EITB, en la medida de que es un ente público, porque pensamos que no puede pagar hipótesis contrarias a casi todos nuestros historiadores y lingüistas, con más razón las contrarias a nuestro pueblo. Para terminar, reclamamos a las instituciones públicas y privadas así como las personas responsables de defender la lengua, cultura e historia de nuestro país que se posicionen ante esta producción, mientras que a la EITB pedimos que no vuelva a emitir, al menos, el primer capítulo de la serie documental.”

No se froten los ojos, de verdad que pone eso. Los firmantes demandan sin pudor que se censure una serie, no porque, por poner el caso, se hayan defendido ideas contrarias a la convivencia, sino simplemente por lanzar teorías contrarias a “nuestros historiadores y lingüistas” (sí, los “nuestros”) y, lo que es lo mismo para ellos, “a nuestro pueblo”. Al parecer, creen que las hipótesis se falsean midiendo su patriotismo. Pobres vascos, a los que nos tienen que proteger del error. Y aún hablarán de la pasada “censura” en los libros de texto. Aviados vamos si estos inquisidores llegan a controlar las universidades vascas. Podrían reclamar sin rubor que no se pagara a aquellos docentes que enseñan ideas que puedan afectar a la “autoestima de la población”.
Iñaki Iriarte
Profesor de la EHU/UPV y parlamentario foral por UPN

Ojalá esta teoría tenga pronto confirmación empírica y dejen en paz, por lo menos, a la Ribera.
Os invito, pues, a ver esta esperanzadora teoría. Es casi una hora, pero sólo por lo cansos que son, merece la pena estar bien informado para recomendárselo a los más insistentes:

miércoles, 26 de agosto de 2020

Desparpajo separatista con Benjamín de Tudela

Tú, navarro normal, justo sabes -como yo- que en Pamplona y en Tudela (también en Marcilla y Valtierra) hay sendas calles dedicadas a Benjamín de Tudela, el tudelano más viajero. Pero ellos -separatistas de los de "Sin ti, Navarra, no soy nada"- ya saben que Tudela es Vasconia, es Euscalerría y que, por tanto, Benjamín era euscaldún.
Tres ejemplos con sus correspondientes críticas:

1. Normalización de la Ribera (Diario de Noticias)
POR EDURNE LEÓN SÁNCHEZ 07.02.2020
"Es sabido que hasta antes de la dictadura franquista en Navarra se hablaba euskera y que durante esos cuarenta años el euskera (...) estuvo prohibido. El euskera también se habló en la Ribera, hay documentos que hablan de cómo veterinarios de Tudela atendían en euskera, hay documentos de Benjamín de Tudela hablaba euskera."
Crítica:
Muy prohibido no estaría cuando:
- en 1946 Dionisio Ayestarán Murua dio clases de vasco a un alumno muy especial: Francisco Franco
- en el curso 62-63, en el plan de estudios del Seminario de Pamplona, se podía leer lo siguiente: "Lingua euscherica (pro aliquibus): Lic. D. Joannes Apecechea" (lengua vasca, optativa: Licenciado D. Juan Apecechea).
- en 1965 se entregan premios a 75 niños de Zubieta por su nivel de euskera
- a partir de 1966, Diario de Navarra publica su página en vasco "Nafar-izkuntzan orria".
- Príncipe de Viana, en 1967, con laureada y todo, felicita así las Navidades: "Feliz Navidad y Año Nuevo a todos los euscaldunes de Navarra"...
Lo del veterinario de Tudela no era exactamente así. Pincha aquí, Edurne: ¿Se habló vascuence en Tudela? 
En cuanto a que "hay documentos de Benjamín de Tudela hablaba euskera", tú eres la única persona que hace una afirmación de tanto calado. Lo mismo decían de San Francisco Javier, hasta que su biógrafo, el P. José María Recondo, tuvo que reconocer:
¿Habrá que esperar a que algún afortunado descubra un día un verdadero argumento entrañable que ponga en labios de Javier la lengua plurimilenaria? Nada más deseable. Mientras tanto, no consta, nada prueba. Rotundamente, no hay argumento, con certeza histórica, de la lengua vasca de San Francisco Javier.
2. Nabarralde 
por Aitzol Altuna Enzunza: 
"...y los barcos de la Navarra marítima en el puerto egipcio de Alejandría descritos por el viajero Benjamín de Tudela en su libro... Este navarro de Tudela fue el primer europeo en llegar a China... Hablaba el... euskera o navarro, 'lingua navarrorum'... A su paso por la ciudad de Alejandría, Egipto, describió barcos con la bandera de su país, Navarra".
Crítica:
Aquí el desparpajo es ya desaforado. Si miro el mapa de su viaje, lo más oriental que veo es la vuelta a la península arábiga y si voy a su libro (pincha), en las páginas 114-115, hace una relación de las gentes que van a comerciar a Alejandría desde todos los pueblos y regiones y entre ellas (unas 35) cita a Navarra, pero eso de  "la Navarra marítima" y de "barcos con la bandera de su país, Navarra", no está en el libro, sino en la imaginación de Aitzol. 
Jerusalén Escudo de Tudela y Calle de Benjamín de T.
Lo mismo que lo del "euskera o navarro, lingua navarrorum" en labios de Benjamín. Habrá que recordar que en la Tudela del siglo XII se llegaron a hablar 5 idiomas y que estos eran: romance castellano, árabe, hebreo, occitano y latín. Y según la Gran Enciclopedia Navarra, la obra de Benjamín de Tudela  demuestra su dominio, a la perfección, del hebreo y del arameo, así como los romances de su región natal; entendía el árabe y acaso el griego y el latín.
Imagen de Hotel Santamaría de Tudela
3. EITB. La influencia judía en tierras vascas
Debido a los medios de que dispone y a la influencia de su mensaje, el tema es mucho más doloroso y no se puede tomar a broma.
"Conducido por el historiador Alberto Santana, el programa descubrirá el legado de la comunidad judía y la influencia que tuvieron en la sociedad y cultura vascas. 
Pueblos y ciudades que vieron crecer y convivieron con exitosos comerciantes y visionarios e influyentes intelectuales, como Benjamín de Tudela, que enriquecieron la cultura y la identidad vascas."
Preparaos, pues, a ver a toda Navarra, Ribera y Tudela incluidas, metidas en el mapa de Euscalerría. Alberto Santana, por lo menos, no afirma que haya documentos que prueben que Benjamín de Tudela fuera euscaldún y se limita a decir que "muy probablemente hablara euskera".
Auto-crítica de EITB
Sin embargo, en el Festival de San Sebastián de 2014, ETB presentó 'Vasconiako historia bat: euskalduntze berantiarra' (Una historia de Vasconia: La Vasconización tardía), precisamente de la mano de Alberto Santana.
"La hipótesis -explica Santana- dice algo aparentemente tan brutal y conflictivo como que en Gipuzkoa, Bizkaia y Álava la lengua propia y original, antes de los romanos, no era el euskera, sino que probablemente era un idioma celta".
El realizador del documental, Josu Venero, la directora
de EiTB, Maite Iturbe,  y el historiador Alberto Santana
El historiador recuerda al mismo tiempo la "extraordinaria abundancia", en la zona del Alto Garona (Francia), de "documentos y lápidas escritas en piedra y en mármol" de época prerromana que "sólo pueden ser interpretados desde el euskera", una situación que le invita a pensar que en esta zona (Aquitania) se hablaba euskera hace 2.000 años, "cuando en el occidente de la actual Euskal Herria no hay ninguna prueba" de ello.
A partir de estos datos, el documental desarrolla "narrativa y cinematográficamente" la hipótesis de que, en el siglo VI de nuestra era, el euskera habría comenzado a expandirse hacia el occidente desde la cuenca de Pamplona por el valle de Sakana (como bien sabéis, el término "Sakana" existe desde los años 1960-70) y la llanada alavesa, para pasar los puertos de montaña y "descender" después siguiendo los cauces de los ríos Deba, Ibaizabal y Nervión y llegar finalmente a la costa.
Como veis, la Ribera de Navarra queda totalmente al margen, en esta teoría de la Vasconización tardía, y tímidamente empiezan a aparecer en el documental imágenes tan curiosas como ésta (la Ribera no es Euscalerría), que he tenido que capturar porque no la he encontrado en la Red:
Vasconización tardía 23'10"
Ojalá esta teoría tenga pronto confirmación empírica y dejen en paz, por lo menos, a la Ribera, a su capital y a Benjamín de Tudela.
Os invito, pues, a ver esta esperanzadora teoría. Es casi una hora, pero sólo por lo cansos que son, merece la pena estar bien informado para recomendárselo a los más insistentes:


Bibliografía
Lo mejor que he visto sobre Benjamín de Tudela: 
- Sfarad.es El portal del Judaísmo en España Benjamín de Tudela
- En cuanto a la Historia de Tudela, la de Luis María Marín Royo