El Movimiento Cívico del Pueblo convoca a una gran manifestación por el día de la Hispanidad en Pamplona
Siguiendo el ejemplo del cubano Lázaro Pons, que defendió su derecho a llevar la bandera española por la Navarrería, el Movimiento Cívico del Pueblo llama a "llenar las calles" desde los cines Golem hasta la Plaza del Castillo para reivindicar el orgullo de la Hispanidad y el papel clave del Reino en la historia de España
Pamplona prepara una gran manifestación para celebrar el día de la Hispanidad y romper "el silencio y el miedo":
Las asociaciones hispanoamericanas han organizado dos jornadas de gastronomía, música, folclore y comercio en el Colegio Público Alaitz de Barañáin y han expresado su preocupación por los cambios en Antoniutti.
El centro de Pamplona acogerá una importante movilización con motivo del Día Nacional de España. La delegación navarra del Movimiento Cívico del Pueblo (MCP) ha convocado a la ciudadanía para el próximo 12 de octubre a una gran manifestación que busca romper con el arrinconamiento de la fiesta nacional en la capital foral y proclamar sin complejos la españolidad de Navarra.
La marcha partirá a las 17:00 horas desde las puertas de los cines Golem y culminará en la emblemática Plaza del Castillo bajo el lema «Navarra es España y Cristiana». Los organizadores —que ya promovieron la reciente concentración frente al Ayuntamiento en apoyo al pueblo ceutí— invitan a los vecinos a tomar la calle para rescatar una celebración que consideran marginada en los últimos años por las instituciones locales y autonómicas.
Defensa de la Hispanidad y la historia navarra
Desde la plataforma destacan la trascendencia de la gesta civilizatoria de la Hispanidad frente a los "mitos de la leyenda negra", poniendo en valor la difusión de la lengua, la ciencia y la fe compartida con América. Asimismo, el manifiesto reivindica el papel del Reino de Navarra como pilar vertebrador en la construcción de la nación española y en la defensa de la cristiandad peninsular, recordando hitos como la batalla de Las Navas de Tolosa en 1212 que dio origen al propio escudo foral.
En el plano cultural y lingüístico, la convocatoria hace una encendida defensa del euskera como lingua navarrorum y patrimonio propio e irrenunciable de todos los españoles. No obstante, rechazan tajantemente la "instrumentalización" del euskera batúa por parte del nacionalismo abertzale como ariete para imponer la entelequia de Euskal Herria y erosionar la soberanía histórica navarra.
"Demostrar que el miedo ha cambiado de bando"
La asociación hace un llamamiento directo a acudir masivamente a la cita para plantar cara al discurso separatista y a la coacción política. Con esta movilización, los convocantes buscan escenificar un punto de inflexión en la capital navarra, animando a la sociedad a alzar la voz con firmeza para demostrar que la ciudadanía "no se rinde ante la herencia del terror" y que "el miedo ha cambiado de bando".
Día de la Hispanidad 12 10 2022
Al valiente Lázaro lo salvó su impresionante talla y sus evidentes dotes para la autodefensa. Y antes de irse les advirtió a los agresores: «Tengan mucho cuidado porque yo no voy a permitirles que me digan qué bandera tengo que usar, ni qué he de decir, ni cómo he de pensar ni cómo he de vivir. No se lo permití al Gobierno cubano, no se lo voy a permitir a ustedes»
El primero que nos habló de los agotes fue -allá por el 64- don Martín Larráyoz. Nos dijo que tenían el lóbulo de la oreja pegado (por cierto, como Sánchez), y todos, sin excepción, nos echamos mano a la zona y miramos al de al lado a ver cómo la tenía.
La discriminación oficial hacia los agotes terminó legalmente a principios del siglo XIX, pero el estigma social y las barreras invisibles en la vida cotidiana persistieron hasta mediados del siglo XX.
1954: Fue en este año, en pleno franquismo, cuando finalmente se tabicó y clausuró de forma definitiva la puerta especial para los agotes en la parroquia de San Juan Bautista de Arizcun y se retiraron las divisiones internas. Al mismo tiempo, se unificó el cementerio, acabando de forma definitiva con el último rastro material de la segregación.
Un estudio genético señala a los cátaros como principal hipótesis del origen de los agotes
El origen cátaro y su persecución en una cruzada religiosa en el siglo XIII es una de las hipótesis que manejan los investigadores como origen del grupo.
El trabajo, liderado por la Universidad Complutense y realizado con muestras de 125 vecinos de Bozate (Arizcun), pretende desvelar un misterio oculto durante ocho siglos
Investigadores con las muestras recogidas en el valle de Baztan en 2020.j.c. cordovilla
Los agotes de Bozate, en Arizkun tienen origen genético local, de acuerdo a las conclusiones de un primer estudio genómico completo "de este grupo marginado durante ocho siglos realizado por un equipo de investigación liderado por la Universidad Complutense de Madrid (UCM)".
Bozate, barrio de Arizcun
Los agotes, también conocidos de forma despectiva como “los intocables de los Pirineos” o uno de los “pueblos malditos” de la península ibérica, fueron "una comunidad históricamente marginada que vivió principalmente en los valles pirenaicos navarros y aragoneses. Durante siglos, fueron sometidos a discriminación social y religiosa, así como a prejuicios sobre su supuesto origen extranjero, al que se relacionaba con élites godas, judíos, exploradores vikingos o soldados sarracenos, entre otros".
Hasta la fecha, los agotes solo habían sido estudiados desde perspectivas etnográficas, históricas o mediante análisis serológicos muy limitados en la década de 1950, tal y como señala la Universidad Complutense en un comunicado difundido esta mañana El trabajo, publicado en iScience (CellPress), revela su afinidad ancestral con las poblaciones vasco-navarras y del suroeste de Francia.
“Este es el primer análisis de sus genomas completos, aportando una resolución científica definitiva a un debate de siglos”, destaca Antonio González Martín, director del departamento de Biodiversidad, Ecología y Evolución de la UCM.
A pesar de ser de 2017, el vídeo ya habla de los cátaros
CONEXIÓN CON LOS CÁTAROS
Iglesia de Arizcun
Dentro de las distintas hipótesis sobre el origen de los agotes, "la que mejor se ajusta a los datos genómicos es la que propone un origen cátaro, señalan los investigadores. Se trató de un movimiento religioso cristiano que se extendió durante los siglos XII y XIII por el sur de Francia y otras zonas próximas a los Pirineos. Considerados herejes por la Iglesia católica, fueron perseguidos especialmente a partir de la cruzada albigense, iniciada en 1209, lo que provocó el desplazamiento y aislamiento de algunas comunidades vinculadas a este movimiento".
“Las curvas demográficas proyectadas mediante simulaciones, y basadas en el genoma, sitúan la separación de los agotes respecto al resto de poblaciones del entorno alrededor del siglo XII, fecha que coincide con la persecución de la herejía cátara. Esto sugiere que el grupo original pudo estar compuesto por comunidades locales conversas al catarismo que quedaron aisladas tras la cruzada religiosa albigense”, explica su teoría el investigador de la UCM.
En la elaboración del estudio, los investigadores partieron de la toma de muestras de frotis bucal realizadas "a 125 individuos del barrio de Bozate, en Arizkun, el único núcleo donde persiste esta comunidad".
"Tras la extracción de ADN y un estricto filtrado para evitar sesgos por parentesco cercano, los investigadores compararon los perfiles genéticos de los agotes con los de otras poblaciones para estudiar sus semejanzas, diferencias y posibles vínculos históricos mediante distintas herramientas bioinformáticas. El análisis se completó estudiando también el ADN mitocondrial y el cromosoma Y, que permiten seguir determinadas líneas de ascendencia materna y paterna", según el comunicado difundido hoy por la Universidad Complutense.
El proyecto, concluye González Martín, “devuelve la visibilidad y dignifica la memoria de un grupo históricamente denigrado, sustituyendo los mitos discriminatorios por certezas científicas aplicables a la divulgación, la educación y el patrimonio cultural de Navarra”.
Además de la UCM, en el trabajo participan la Universitat de Barcelona, la Universidad Nacional Autónoma de México, la Universidad Johns Hopkins (Estados Unidos), la Universidad de Uppsala (Suecia) y la empresa Pharma Mar, entre otros.
Relación entre agote, cagot y cátaro
La palabra cátaro proviene del griego katharós («puros»). Cuando la Inquisición perseguía a los sospechosos de catarismo, muchos de ellos fingían una devoción católica extrema de cara al público para salvar la vida. De ahí que la palabra cagot (asociada popularmente a los restos del catarismo) terminara significando en francés «falso devoto», dando nacimiento al concepto de cagoterie como sinónimo de hipocresía religiosa
Texto de Navarro Villoslada. "Doña Blanca de Navarra, crónica del siglo XV" (1846)
- ¡Atrás, atrás, hombres del demonio! -gritaban a una voz hombres y mujeres, ancianos y niños.
- ¡El agote! ¡el agote!
- ¡El agote! ¡Aquí, aquí un agote! -exclamó el fraile asustado, haciendo recular a su mula muy buen trecho.
- ¡El leproso! -dijo el caballero, y levantando un poco la visera, que le impedía ver los objetos demasiado próximos, reparó en un bulto que tendido a sus pies, medio enterrado en la nieve, envuelto en harapos y con las hinchadas piernas descubiertas, parecía el cadáver de un ahogado, con todos los livores y tumefacciones de la asfixia.
Pero el que parecía cadáver lanzó un hondo y tristísimo gemido, diciendo luego con lastimera voz, apenas perceptible:
- ¡Huid de mí, señor caballero, y si tenéis entrañas compasivas, matadme de lejos con la punta de la lanza!
El desdichado que por especial favor pedía la muerte, pertenecía a una clase de agotes, gafos o leprosos, que desde muy antiguo existía en Navarra, y de la cual hoy mismo se encuentran vestigios en el valle de Bastan...
Los gafos mezquinos, según el fuero, tenían que pedir limosna sin entrar jamás por las puertas de poblaciones amuralladas, vagando por los campos, corrales, chozas y caseríos apartados. Tocar a un agote bastaba para ser reputado por tal: no se les daba a la mano la limosna, después de besada con humildad, como a cristianos; arrojábaseles con horror y desprecio, como a los animales inmundos; y ellos para no exponerse nunca a tocar a los que no fuesen de su casta, tenían que llevar unas tablas donde recogían el pan amargo de la caridad, decimos mal, del aborrecimiento.
Al pasar un agote por los arrabales era de ver a las madres llamar a sus hijos para que no se contaminasen con su contacto, y con su aliento: los amos a los perros para que mordiéndole no contrajesen la lepra: era de ver como todos retiraban de las puertas cántaros y vasijas para que el gafo calenturiento no bebiese de ellos; y como le abrían paso, y se apartaban, y le tiraban pronto la limosna antes que se acercase a pedirla, y le cerraban las puertas, y le maldecían, y de lejos, ¡siempre de lejos! con piedras y palos le maltrataban.
El odio a semejante raza reputada por maldita del cielo, llevábase a tal extremo en aquella época de superstición y de ignorancia, que los mismos eclesiásticos se negaban a conferir los sacramentos y auxilios espirituales a los agotes, que morían abandonados de Dios y de los hombres; hasta que en el año de 1517 acudieron a Su Santidad quejándose de los rectores y vicarios de las iglesias en cuya jurisdicción vivían.
Oskitz Blanco Pérez de Heredia, investigado por la agresión del 19 de Julio a un grupo de militares en Berriozar, rompió a llorar ante la jueza y manifestó: "Sólo quiero volver con mis padres".
Fijaos que Oskitz no dijo "Sólo quiero volver con mis aitas". Ante la jueza se le pasó esa tontería que cada vez se lee más en ciertas redes sociales.
La jueza concretó además la actuación que se le atribuye personalmente:
"A usted se le imputa que utilizó una defensa extensible, que constituye además un arma prohibida para personas que no son de seguridad", manifestó.
Unos de los abogados de los militares detalló los efectos de su actuación: "Los indicios son claros y meridianos. Esta persona es la que fracturó varias costillas a uno de mis clientes".
La magistrada decretó la libertad provisional con medidas cautelares tras valorar los indicios de un ataque coordinado y la petición de las partes.
No me extraña que se echara a llorar tras dos días detenido, durante los cuales se habría dado cuenta del daño que había hecho y del lío en el que se había metido.
Trayectoria deportiva mutilada
No sé que consecuencias tendrá para sus estudios de robótica en el CI San Juan-Donibane, pero su trayectoria deportiva ha quedado destrozada.
Aunque durante su etapa formativa jugó como portero en equipos de fútbol base de Navarra —como el C.D. Rotxapea o el C.F. Gazte Berriak—, en las plantillas oficiales e inscripciones de la Federación Navarra de Fútbol para la temporada actual (2026/2027) ya no figura de alta.
Su desvinculación definitiva del deporte federado coincide con su situación legal tras ser procesado por los hechos ocurridos en Berriozar en septiembre de 2026. Actualmente, pues, no se encuentra jugando al fútbol de forma activa en ningún equipo federado.
Falta una docena por detener
No olvidemos que en la agresión ocurrida el 19 de julio en Berriozar, la investigación policial determinó que participaron un total de 19 personas encapuchadas.
En el operativo conjunto desarrollado por la Guardia Civil y la Policía Foral se ha detenido a 8 personas, de las cuales cinco son mayores de edad (incluyendo a Oskitz Blanco) y tres son menores de edad.
Faltan 11, sin contar los de la mesa de al lado, detrás de la bici. Fijaos de dónde sale el que se la lleva:
Navarra.com OK Diario nos relata extensamente la comparecencia de Oskitz Blanco (apellido de víctima, no de verdugo) ante la Jueza.
El nombre de "Oskitz" (en documentación "Osquiz")
Las primeras referencias documentales datan del año 1024, cuando el rey Sancho el Mayor donó el «monasterio de Osquiatea» (con su molino y pesquería sobre el río) al monasterio de Albelda. Décadas más tarde pasó a depender del Monasterio de Irache.
Traduciendo la última frase, podría quedar así:
"Da también el monasterio de Osquate (San Miguel de Osquía) con su molino y su pesquera, y aquella pequeña villa (o granja) que llaman Osquiz".
El molino y la pesquera quedaban en la propia foz de Osquía. Y el despoblado de Osquiz, dominando los campos de cultivo, entre Atondo y Ochovi.
En cuanto a la pronunciación, yo creo que es aguda, como Ostiz y Oscoz.
En una de las fábulas de Esopo, del siglo VI a. C., titulada "El cuervo y el jarrón", el ave echa piedras en un jarrón para hacer subir el nivel de agua y poder beber de él, exhibiendo un comportamiento inteligente.
Lo que vamos a ver hoy demuestra un grado de inteligencia mucho mayor. Y no es fábula ni tampoco Inteligencia Artificial (eso espero), al menos no viene así calificado.
Aunque durante siglos se creyó que el uso y la fabricación de herramientas era una cualidad puramente humana, la ciencia ha demostrado que diversas especies planifican, seleccionan, modifican y emplean objetos de su entorno con un claro propósito cognitivo.
Ejemplos destacados en el reino animal
Los chimpancés fueron los primeros en romper el mito gracias a las investigaciones de Jane Goodall. Los chimpancés no solo usan palitos para "pescar" termitas; escogen la rama adecuada, le quitan las hojas laterales de forma consciente y la adaptan para que quepa en el termitero. También usan piedras pesadas a modo de martillo y yunque para romper nueces
La garcilla india
Pero en las últimas décadas ha surgido una sana rivalidad entre primatólogos y ornitólogos. Y estos están fascinados con la garcilla india.
Esta ave demuestra un nivel de inteligencia superior al de la mayoría de las aves comunes.
El ejemplar de la foto es una garcilla india (Ardeola grayii), también conocida popularmente como paddybird. Pertenece a la familia de las garzas (Ardeidae), un grupo de aves acuáticas mundialmente reconocido por sus avanzadas capacidades cognitivas y estrategias de caza.
Razones de su notable inteligencia:
Uso activo de herramientas (Pesca con cebo): Se ha documentado científicamente que algunos individuos de esta especie utilizan la técnica de pesca con cebo. Recogen objetos flotantes, insectos muertos o trozos de pan humanos y los sueltan deliberadamente en la superficie del agua. Luego esperan con paciencia a que los peces se acerquen atraídos por la comida para atraparlos en una fracción de segundo. El uso de herramientas es un rasgo cognitivo muy raro en el reino animal.
Si antes el cebo era un pececillo, ahora lo es un mosquito que caza al vuelo:
Estrategas del camuflaje: Poseen una agudeza visual asombrosa y una gran destreza táctica. Saben utilizar su plumaje pardo para mimetizarse por completo con el lodo y la vegetación de los pantanos, permaneciendo inmóviles como estatuas hasta que su presa baja la guardia.
Gran adaptabilidad urbana: Su inteligencia también se refleja en su resiliencia. Han aprendido a convivir estrechamente con los humanos en zonas urbanas, aprovechando fuentes de comida artificiales (como estanques o basureros) para prosperar donde otras especies desaparecen.
El 4 de octubre de 1976, junto al portal de su casa en la Avenida donostiarra, ETA asesinó a Juan María Araluce (no te lo pierdas) Villar, un vasco intelectualmente brillante y con bonhomía, presidente de la Diputación de Guipúzcoa, padre de nueve hijos, notario, procurador en Cortes y miembro del Consejo del Reino. Tenía 59 años. Junto a él fueron abatidos su conductor y tres escoltas.
Un año antes de su muerte, en vida de Franco, había presentado en las Cortes una moción instando la reinstauración del Concierto Económico para Guipúzcoa y Vizcaya, suprimido en 1937, que debía llevar aparejada la transferencia de competencias a las instituciones forales y que tenía que ser el punto de partida para una convivencia democrática en la Monarquía que poco después se iba a restaurar. Para el nacionalismo esto era anatema, y por eso ETA decidió asesinarlo.
Juan María Araluce Villar
Porque cuando Franco muere, en Guipúzcoa y Vizcaya había dos enfoques sobre la restauración foral:
Uno era el foralista y concertista, que defendía un modelo de relación provincia-Estado, sin entidades intermedias, similar al de Navarra, con España como nación y con los símbolos e instituciones de cada provincia: Diputación y Juntas Generales, que era defendido por las diputaciones de Guipúzcoa y Vizcaya, con sus presidentes (Araluce y Augusto Unceta-Barrenechea) a la cabeza, por la mayoría de los alcaldes y concejales de Guipúzcoa y por los partidos de la derecha vasco-española.
El otro era el nacionalista, con Euskadi como nación y con símbolos e instituciones comunes: ikurriña, gobierno y parlamento vascos para las cuatro provincias, incluida Navarra, que era el que propugnaban los nacionalistas -PNV y ANV-, los partidos de la izquierda del periodo republicano -PSOE y PC- y el llamado Grupo de Alcaldes de Vergara, minoritario.
Augusto Unceta-Barrenechea
El de 1976 fue un verano caliente en San Sebastián y en otras partes del País Vasco y de Navarra porque, a la desaparición de Pertur, se unieron las protestas y paros laborales generalizados en los que los gritos proamnistía fueron preponderantes. Además, el 3 de julio, Adolfo Suárez tomó posesión como presidente del Gobierno y puso fin al trato exclusivo de los asuntos provinciales con la Diputación, doblegándose a las pretensiones del PNV de que el "pueblo vasco" fuera una comunidad única según el modelo del Estatuto de 1936. Así empezó la política de la permisividad con la que, decían, iban a lograr la distensión y la concordia. En septiembre, quince días antes de su asesinato, sobre "la guerra de banderas", Araluce declaró que no se podía "imponer en una comunidad una bandera que sería rechazada por una parte de esa comunidad". En enero de 1977, después de su asesinato, y tras reunirse con los Alcaldes de Vergara, el ministro de la Gobernación ‘toleró’ la ikurriña para “que no den mucha guerra”, para que “se integren” y por el “qué más da”. Entonces, Unceta-Barrenechea declaró: "me van a matar, nos van a Matar" y envió una durísima carta al ministro diciéndole: "Sr. ministro: En mi vida, en pocos días, han ocurrido varias situaciones que jamás hubiera podido soñar que pudieran sucederme. Que me traicionara un ministro, [...] Usted ha jugado conmigo y ha hecho que en este momento sea yo en Vizcaya un valiente para unos y quien les ha chafado la maniobra para otros...". Unceta-Barrenechea, y dos escoltas, serían asesinados el 8 de octubre de ese año.
El atentado de Araluce, del que ahora se han cumplido 50 años, cambió el transcurrir de la Transición en el País Vasco porque con él se inició la limpieza ideológica y la persecución implacable de todo aquel que no se identificara con el nacionalismo, que no pidiera la oficialidad del euskera, que no exigiera la amnistía, la legalización de la ikurriña o la reivindicación del autogobierno en nombre de la foralidad. En definitiva, de los "antivascos" que tenían que ser exterminados, por lo que miles de vascos y navarros no nacionalistas tuvieron que huír de su tierra.
Y, ese día, mientras que la viuda de Aralauce declaraba: "Les perdono a todos los que le han matado y queremos que se termine el odio [...] Estamos rezando mucho por todos ellos y les perdonamos de todo corazón.", los partidos de la izquierda celebraron la matanza porque para ellos los etarras eran héroes y patriotas, y el PNV se limitó a "lamentar", sin condenar, el quíntuple homicidio. Habían comenzado los tiempos en los que unos movían el árbol y otros recogían las nueces. En definitiva, los ‘años del plomo’ en los que unos mataban y otros miraban para otro lado sin condenar lo que “esos chicos” hacían.
Lo de la nueva acampada en Sol no va a colar por 11 razones que la diferencian del original.
1. Ahora conocemos a los que el 15-M se subieron a los podios morales: Iglesias, Montero, Monedero, Errejón...
Ahora sabemos lo chungos que son, y eso nos permite desconfiar de todos los predicadores.
2. Al mostrarnos a los perdedores de lo que, según nos decían, no es más que un juego de suma cero, consiguieron inocularnos una cierta sensación de culpa. ¿No era cierto que vivíamos bien, que teníamos trabajo, que con el sueldo podíamos pagar una vivienda?
Pues eso nos revelaba como explotadores.
Afortunadamente, haber pasado la pandemia woke nos ha hecho resistentes al miedo a la estigmatización. Ahora, cuando los inquisidores levantan el dedito para señalar a los "rentistas" (los malos de esta nueva película), se encuentran, de vuelta, con otro dedo levantado: el de en medio.
3. Ahora entendemos mucho mejor el mecanismo del exhibicionismo moral.
Los podemitas del 15-M no sólo alentaban el resentimiento, sino que ofrecían (esto era lo más atractivo) la posibilidad de canalizarlo con una apariencia virtuosa. Estos predicadores, desde su templo de Sol, eran dispensadores de virtud, y la virtud es uno de los caminos para mejorar el estatus social.
Por eso ahora, cuando vemos a Bardem o a Juan Diego Botto, no vemos preocupación, sino hipocresía.
4. Derivado de la relación entre la exhibición de comportamientos morales y el incremento del estatus, ahora entendemos que el activismo político juvenil no necesariamente mejora el mundo, pero sí las posibilidades de apareamiento. Que está muy bien, pero no justifica grandes teorías políticas.
Y sin embargo es necesaria una mínima cobertura ideológica. Aunque el motivo real sea el postureo moral (o la búsqueda de cópulas), haber pasado por la Ilustración exige dar a nuestros actos una apariencia de racionalidad.
Por eso Errejón hablaba del "núcleo irradiador" e Iglesias invocaba mucho a Agamben. Para que pareciera que detrás de todo había un pensamiento sólido y no unos aventureros a la conquista de sueldos públicos.
Pero ahora Peris Mencheta se ha limitado, en Sol, a leer el cuento de "los tres créditos", y hay que reconocer que de Kojève a esto hay bastante trecho.
Algunos de los jóvenes acampados en Sol. EFE
5. Conocemos mucho mejor el manejo desvergonzado del foco mediático, que permite manejar a conveniencia la atención obsesiva del público o su ceguera. Ahora nos damos cuenta inmediatamente de cuando pretenden apagar la luz sobre ciertas escenas incómodas (Ceuta, los enredos de la cloaca del PSOE con el narco pacense, las joyas de Zapatero...) y encender el foco sobre lo que conviene en cada momento (Maricarmen).
6. Hemos aprendido que el Gobierno reacciona ante cualquier problema buscando a alguien a quien echar la culpa. Esta es, para Sánchez, la verdadera virtud del modelo autonómico.
Recordemos que en pandemia, a juzgar por la atención política y mediática, las únicas muertes en residencias ocurrieron en Madrid, y con esto volvemos a nuestro conocimiento sobre el manejo del foco. Por eso no sorprende a nadie que los manifestantes escojan Madrid para sus protestas, a pesar de que hay más desahucios en Cataluña, y de que, mientras escribo esto, está siendo desahuciada una persona en Cataluña con un 87% de discapacidad y tres menores a su cargo, uno con autismo.
7. De paso, hemos aprendido que no es buena idea convertir una causa emotiva, que no representa en absoluto el problema, en fundamento para normativas.
Recuerden que la ley de eutanasia, que no tenía la menor demanda social, se aprobó amparada en un caso absolutamente excepcional (el de Sampedro) en el que todo el mundo estaba de acuerdo, y ha acabado sirviendo para completar el suicidio de una joven con problemas psicológicos.
Ahora algunos pretenden usar la imagen de una anciana en silla de ruedas para mover la ventana de Overton y arrogarse la facultad de expropiar o requisar.
8. Después de ocho años de gobierno, Sánchez se dirige personalmente a Maricarmen y le dice que ahora trabaja contra reloj para solucionar el problema de la vivienda. Y la vicepresidenta del Gobierno anima a manifestarse contra el Gobierno.
Mientras tanto, en la acampada por la vivienda, además de la inevitable batucada, programan una "chiquiasamblea", una "acampada x Palestina" y una "concentración x aborto libre".
Preguntado uno de los asistentes sobre las razones de la protesta, ha declinado responder porque, según ha admitido, estaba borracho.
Es decir, el ambiente político actual no es propicio para la épica, sino para el astracán. Son malos tiempos para la lírica pero muy buenos para la sátira, y por eso es dudoso que la acampada se extienda mucho más allá de las primeras lluvias.
9. Es difícil que un joven trabajador que comparte piso con otros cinco se conmueva por la suerte de Maricarmen, quien, en su cabeza, pasará rápidamente de "pobre abuela en silla de ruedas" a "señora abusona que ha pasado toda su vida en Retiro por dos duros".
10. El 15-M funcionó, pero es que entonces éramos muy ingenuos.
11. Coda de John Rawls y el velo de la ignorancia. ¿Cuántos de los que acuden a Sol se manifestarían si no supieran si la casa de Maricarmen es suya? Es más ¿apoyaría Maricarmen la causa de Maricarmen si fuera ella la propietaria?
1972. El Casco Viejo de Pamplona fue declarado oficialmente "zona saturada" para actividades de hostelería el 28 de agosto de 1986. ¡Qué pena no poder avisarles, en 1972 aún estaban a tiempo!
En una ocasión, dirigiéndose a Rosalía —una de las hermanas Guerendiáin que regentaban el negocio—, Hemingway pronunció la célebre frase: “Nunca he estado tan cerca del cielo como en Las Pocholas”. Como diría Marlaska, "una sensación subjetiva". Objetivamente Las Pocholas, más que en un cielo, estaban en un limbo jurídico
El misterio del Paseo de Sarasate 6-8: El olvido de 1938 que marcó el destino de Las Pocholas
El misterio persigue al local del mítico Hostal del Rey Noble desde que las hermanas Guerendiáin echaron la persiana en el verano del año 2000. Cualquiera que vaya curioso por el Paseo de Sarasate se habrá hecho la misma pregunta durante el último cuarto de siglo: ¿Cómo es posible que un espacio tan imponente, de 360 metros cuadrados y en pleno corazón de Pamplona, haya sufrido un calvario tan largo de parálisis, bandazos comerciales y cierres prematuros?
Arriba: Petra, Conchita, Josefina y Floren. Abajo: Rosarito, Paquita, Rosalía, Cristina y Fermina
Si repasamos la cronología de lo sucedido allí desde el cambio de siglo, la trayectoria del local resulta, cuanto menos, anómala:
Casi tres legislaturas de parálisis absoluta (2000-2014): Tras el discreto adiós de las Guerendiáin, un local que era un auténtico caramelo comercial permaneció inexplicablemente muerto, cerrado a cal y canto durante cerca de 14 años. ¿Por qué ningún gran grupo hostelero se hizo con él de inmediato?
Baleztena, en el cielo
La renuncia a la alta cocina: Cuando el espacio por fin revivió en 2014 con la Chocolatería Valor, y posteriormente con La Forca, llamó poderosamente la atención que el templo de la gastronomía navarra se rebajara a una actividad menor de cafetería y degustación de churros.
Mutaciones y encaje de bolillos: El posterior proyecto de Txunda ta Txunda & Grand Sports Café Iruña evidenció un caos de concepto que no cuajó, y el actual Origen Real Food ha tenido que apostar por una fórmula de comida saludable que evita los grandes procesos de la cocina tradicional. El antiguo restaurante Las Pocholas es hoy propiedad de una familia mexicana con raíces navarras, en concreto de Lecároz.
Cualquier pamplonés que conozca el funcionamiento del Casco Antiguo sabe que la zona está rigurosamente protegida por el PEPRI y catalogada como zona saturada. En una situación normal, una licencia histórica de restaurante en ese punto valdría millones de pesetas (o de euros) en un traspaso. Que ningún inquilino posterior haya podido explotar el local como el restaurante de gran formato que siempre fue nos hace sospechar de forma inevitable: ¿Había un problema insalvable con la licencia de apertura?
Boceto de Mikel Urmeneta de cómo quedaría el antiguo restaurante de Las Pocholas
La clave de este enigma hostelero se remonta a los años finales del negocio, en los despachos y el papeleo donde se trataba de ordenar su futuro. Según ha podido saber este blog de fuentes de total solvencia y absoluto crédito, las hermanas Guerendiáin y su abogado mantuvieron una reunión crucial para abordar la transmisión de la actividad. Fue en ese encuentro donde saltó la sorpresa y estalló un auténtico cortocircuito administrativo: el Hostal del Rey Noble no disponía de licencia de apertura.
Para entender este vacío legal hay que viajar en el tiempo hasta el 20 de abril de 1938, fecha en la que las hermanas dejaron atrás Casa Cuevas en la calle Comedias para dar el gran salto al Paseo de Sarasate. El traslado y la reforma contaron con un padrino de excepción: el pujante constructor Félix Huarte Goñi, quien les concedió un generoso préstamo a 20 años y sin intereses, con la única condición de que el nuevo establecimiento llevara el sobrenombre de Las Pocholas.
Sin embargo, en plena Guerra Civil, con Pamplona volcada en la retaguardia del conflicto, las urgencias eran otras. Entre el fragor bélico, el enorme poder de influencia de Huarte y el inmenso prestigio social de las jóvenes hosteleras, el detalle formal de la licencia municipal de apertura simplemente se olvidó. Nadie en una administración local militarizada se iba a parar a pedirle los papeles de Urbanismo a una institución respaldada por las fuerzas vivas de la ciudad.
Las Pocholas operaron durante más de seis décadas bajo una pura situación de hecho, pero no de derecho. El gran equívoco en sus años finales radicaba en una confusión jurídica muy común: las hermanas pagaban religiosamente el Impuesto de Actividades Económicas (IAE) a Hacienda. Pero, como establece una jurisprudencia unánime y consolidada, el pago de tributos ni presupone la existencia de una licencia de apertura ni la genera automáticamente.
El número 8 del paseo de Sarasate, en obras para su próxima apertura. J.C. CORDOVILLA
Que un asesor jurídico profesional diera por bueno el pago del IAE durante décadas, sin verificar la existencia física de la licencia de apertura en el negociado de Urbanismo, es un patinazo colosal. Se confiaron en el peso del nombre de Las Pocholas, pensando que eran intocables.
Este vacío documental fue el que maniató el futuro del local. Al ser el Paseo de Sarasate una zona saturada por el PEPRI tras el cierre en el año 2000, la consecuencia legal fue implacable: no se podía conceder una nueva licencia de restaurante, y las dueñas no podían transmitir legalmente lo que jamás habían tenido.
De ahí que, tras catorce años de persianas bajadas, los negocios que finalmente lograron instalarse en el Paseo de Sarasate 6-8 tuvieran que hacerlo reinventando por completo la actividad. Las chocolaterías y cafés que ocuparon el espacio operaron bajo epígrafes menores y más restrictivos, muy alejados de la alta cocina que un día vistió el establecimiento. Incluso el proyecto actual que ocupa el local, Origen Real Food, se basa en una fórmula que esquiva los complejos procesos de la restauración convencional de gran formato.
Las Pocholas fueron, son y serán una leyenda viva de la gastronomía y la sociedad pamplonesa del siglo XX. Sus mesas contaron la historia de la ciudad y su prestigio fue incontestable. Pero las leyes de la burocracia moderna no entienden de nostalgias ni de mitos: el Hostal del Rey Noble empezó con las hermanas Guerendiáin y se acabó con ellas. Administrativamente, nunca hubo un testigo que poder pasar.
Actualización 10:35
Me dicen ahora (también de buena fuente) que se anunció en El Idealista como local sin salida de humos
¡Ese dato es un segundo bombazo que confirma al 100% nuestra investigación! Es la prueba del algodón definitiva.
Que el local se anunciara en El Idealista especificando que no tiene salida de humos demuestra el callejón sin salida burocrático en el que quedó Sarasate 6:
La pérdida de los derechos adquiridos: En hostelería, si un restaurante con cocina tradicional cierra, la salida de humos (la chimenea que sube hasta el tejado del edificio) es el tesoro más codiciado y se mantiene ligada a la licencia. Al no existir una licencia de apertura legal consolidada que amparase esa instalación, de cara a la normativa del PEPRI actual es como si el local jamás hubiera tenido cocina.
La condena a las "licencias menores": Esto explica de forma matemática por qué la Chocolatería Valor, La Forca o el actual Origen Real Food tuvieron que renunciar a ser restaurantes de mesa y mantel con fogones potentes. Al no tener chimenea legalizada para salida de humos, solo pueden operar con licencias de cafetería, bar de congelados o comida saludable sin grandes procesos de cocción.
El restaurante actual probablemente sea un quinta gama
Son restaurantes que en el fondo recalientan precocinados.
Las Pocholas es hoy propiedad de una familia mexicana con raíces navarras, en concreto de Lecároz
Luego iré a ver si quedan señales de la salida de humos por Lindachiquía.
