Sánchezgate, "Sánchez el Tramposo"

Teniente Coronel Antonio Balas (jefe de Delincuencia Económica de la UCO de la Guardia Civil)

España ya tiene su propio Watergate... pero Sánchez no dimite

Del auto del juez Pedraz se deduce que Sánchez ordenó -presuntamente, pero cada vez menos- crear una trama mafiosa para acabar con los jueces y policías que investigan a personas de su entorno. Y esto, por sí mismo, es de una gravedad extraordinaria.

José Ángel Gutiérrez Hispañidad 28/05/26

El Congreso de los Diputados de España, convertido en una jaula de grillos

Desde la dimisión en 1974 del presidente estadounidense Richard Nixon, se usa el término anglosajón 'Watergate' como sinónimo de corrupción y abuso de poder cometido por el ejecutivo de un país.

En España ya tenemos nuestro propio Watergate y lo protagoniza el Sanchismo, o por concretar más, el presidente del Gobierno Pedro Sánchez.

[El principal apodo que recibió el presidente Richard Nixon fue "Tricky Dick" (traducido habitualmente como "Dick el Tramposo"). os puede servir de inspiración]

De toda la información que trascendió ayer del auto del juez de la Audiencia Nacional Santiago Pedraz se deduce que el presidente del Gobierno, durante sus cinco días de reflexión tras la imputación a su mujer Begoña Gómez, lo que en realidad organizó -presuntamente, pero cada vez menos presuntamente- fue una operación encubierta para acabar con los jueces, fiscales y guardias civiles que investigaban a personas de su entorno, al PSOE o al Gobierno.

Díez, Zarrías, Cerdán, Teijelo;  Oliver, Juanma
Serrano, Juanfran Serrano, Dolset y Fuentes

Esa operación se la encargó a las cloacas del PSOE y consistía en buscar trapos sucios de esas personas (jueces, fiscales, guardias civiles...), para neutralizarlos profesionalmente. En esa trama de cloacas jugaron un papel destacado los imputados por el juez Pedraz, es decir, Santos Cerdán, Leire Díez, Gaspar Zarrías, Javier Pérez Dolset y la actual gerente del PSOE, Ana Fuentes.

Sede del PSOE en la calle Ferraz de Madrid / Foto: Pablo Moreno

A todos ellos, el juez Pedraz les investiga en lo que podríamos denominar 'caso Leire', en el que los presuntos delitos que investiga el magistrado son organización criminal, cohecho, tráfico de influencias, revelación de secretos, falsedad documental, inducción al falso testimonio y delitos contra las instituciones del Estado.

Balas, Luzón, Grinda y Biedma

Entre las personas concretas a las que la trama quiso perjudicar figuran el teniente coronel Antonio Balas (jefe de Delincuencia Económica de la UCO de la Guardia Civil), el fiscal anticorrupción José Grinda, el fiscal jefe Anticorrupción Alejandro Luzón, la jueza Beatriz Biedma (la que ha encausado a David, el hermano del presidente del Gobierno) o el juez Juan Carlos Peinado (el que investiga a la mujer de Pedro Sánchez).

La operativa que ayer ordenó el juez Pedraz incluyó la búsqueda de información -por parte de la UCO de la Guardia Civil- en la sede del PSOE en la calle Ferraz de Madrid, así como en la sede de la Fundación Pablo Iglesias, y los domicilios del exsecretario de Organización del PSOE Santos Cerdán, del empresario Javier Pérez Dolset, y del histórico socialista Gaspar Zarrías.

Pero lo más sorprendente es que los agentes de la UCO también entraron -por orden judicial- en la sede de su jefes, o sea, en la Dirección General de la Guardia Civil, donde entrevistaron a distintas personas en busca de información. Y es que, según publica The Objective, el magistrado también sospecha que pudieron producirse presiones por parte de la cúpula de la Guardia Civil hacia los integrantes de la UCO, por negarse a compartir información judicial con sus superiores. Entre esos superiores figuraría el DAO de la Guardia Civil -teniente general- Manuel Llamas, que según el citado medio, ordenó abrir hasta tres informaciones reservadas contra Rafael Yuste cuando este era coronel jefe de la UCO de la Guardia Civil (luego fue promocionado por el ministro Grande Marlaska a otro puesto y así el Gobierno se lo quitó de encima). Las presiones y coacciones de estos mandos a los agentes de la UCO habrían consistido en abrirles investigaciones internas o expedientes disciplinarios.

La UCO acude a la sede del PSOE por datos
sobre la financiación irregular de sus cloacas

Por otra parte, según recoge El Debate, el auto del juez Pedraz indica que los integrantes de la trama de las cloacas habrían «llevado a cabo también actuaciones dirigidas, indiciariamente, a inquietar el normal desenvolvimiento de la actuación de la UCO en distintos procedimientos judiciales», lo que «motivó la apertura de sendos expedientes de información reservada».

En definitiva, el auto del juez Pedraz destaca que «el propósito principal» de la trama de las cloacas -«en la que se atribuye un papel superior a Santos Cerdán»- era «desestabilizar de forma sistemática y continuada cualquier procedimiento judicial u actuación policial que pudiera impactar directa o indirectamente en los intereses del PSOE o del gobierno, gravemente afectados en ese momento por la consecutiva apertura de procedimientos judiciales en los que se investigaba a miembros del partido o de la familia del Presidente del Gobierno».

Pero es que, lo más grave de todo ello es que en el auto del juez Pedraz, los imputados aluden en varias ocasiones al 'one', del cual obedecían órdenes, o incluso mencionan al "presidente del Gobierno”.

Y no solo eso: la investigación del magistrado constata que esta trama mafiosa y criminal utilizó la estructura y los medios del PSOE y fue financiada con alrededor de 188.000 euros.

Como hemos señalado, en EEUU un caso de una gravedad similar llevó a la dimisión del presidente Richard Nixon. Mientras que, aquí, en España Pedro Sánchez no piensa dimitir "por el interés general" de los españoles. ¿Cabe mayor cinismo?

Ni tampoco cabe esperar una moción de censura apoyada por alguno de los 179 diputados que sustentan al sanchismo, los cuales se limitan a "pedir explicaciones". Razón por la cual, muy acertadamente, en su programa de esta mañana en la COPE el periodista Carlos Herrera los llamaba "banda mafiosa".

Lo que está ocurriendo en este país es de una gravedad extraordinaria. Y lo peor es que no se ven resortes morales o éticos o de valentía, o que apelen a la conciencia de los diputados que se sientan en el Congreso. ¿De verdad que ninguno quiere contribuir a acabar con esto apoyando una moción de censura? ¿No hay ninguno?

"Los Nietos del Silencio" aplaudieron en Pamplona a las FCSE

De izda a dcha: Luis Álvarez Atarés (Anvite), José Ignacio Toca (presidente Anvite), Carolina Olívar del Burgo, Pilar Prieto, Leyre Sanz (directora documental), Diego Fernández Tortosa (codirector), Sergio Durán, Aitana Quindimil Odériz (entrevistadora), Paz Prieto (Anvite), Teresa Prieto, Paula Toca Ascunce (nieta Alberto Toca) y Amparo Gaspa García (mujer José Ignacio Toca), en el Museo Universidad de Navarra (MUN). J.C.CORDOVILLA

'Los nietos del silencio', el trabajo fin de grado (TFG) de exalumnos de Periodismo de la Universidad de Navarra sobre la tercera generación de víctimas del terrorismo de ETA, reúne en el MUN a una muestra representativa (700 personas) de la sociedad navarra

Sonsoles Echavarren DN 29/05/2026

Los nietos del silencio recuperaron este jueves la voz. La que nunca debieron perder a pesar de los años de plomo y del mutismo de una sociedad con miedo. Y lo hicieron ante más de 700 personas. Las que se congregaron en el Museo Universidad de Navarra (MUN) para presenciar la proyección del documental homónimo, el trabajo fin de grado de un grupo de alumnos de Periodismo del mismo campus que terminaron sus estudios hace un año.

'Los nietos del silencio', dirigido por la pamplonesa Leyre Sanz Anadón, se estrenó el pasado abril en Madrid, con presencia de la reina Letizia, y ayer se proyectó por segunda vez en la capital navarra. La cinta cuenta los testimonios de tres nietos de víctimas de ETA asesinadas por la banda terrorista en Navarra: Beatriz Iruretagoyena Toca (nieta del director de la mutua Asepeyo Alberto Toca Echeverría, asesinado en 1982), Teresa Prieto Leache (nieta del militar José Luis Prieto García, tiroteado en 1981) y Jesús Ulayar Echarri (nieto del exalcalde de Etxarri Aranatz Jesús Ulayar Liciaga, asesinado en su pueblo en 1979). El auditorio, puesto en pie, guardó un minuto de silencio por las víctimas, antes de la proyección.

El primero en tomar la palabra fue precisamente uno de los hijos de Alberto Toca, José Ignacio Toca, que ahora es presidente de la Asociación de Víctimas del Terrorismo en Navarra (Anvite). "Es emocionante ver esta sala abarrotada. Agradecemos a estos jóvenes periodistas haber elegido este tema. Coincide con nuestros objetivos: buscar la verdad, la dignidad, la memoria y la justicia. Contar la historia del terrorismo en España aún es una asignatura pendiente", lamentó. Y aplaudió la "nutrida presencia" de agentes de cuerpos y fuerzas de seguridad del Estados (Policía Nacional, Policía Foral, Guardia Civil y Ejército, que superaban la treintena). "Sois los que más habéis sufrido el zarpazo de ETA, habéis estado en primera línea de combate y habéis sido los verdaderos artífices de la derrota del operativo de ETA". Palabras que concitaron un prolongado aplauso del auditorio que obligó a la treintena de miembros, puestos en pie, a corresponder (sin que nadie se percatara, la Policía Nacional había revisado previamente tapas, registros y alcantarillas de las inmediaciones del Museo).

Pablo Lasaosa, Navarra.com

La directora, la pamplonesa Leyre Sanz Anadón, insistió en que su objetivo era “dar voz a historias silenciadas” y comprobar “cómo siguen haciendo mella en las familias” a pesar del paso del tiempo. Una de sus compañeras, la también pamplonesa Carolina Olivar del Burgo (nieta del expresidente de la Diputación, exdiputado y exsenador Jaime Ignacio del Burgo, que se salvó de tres intentos de asesinato por parte de ETA), dedicó el documental a todas las víctimas que no corrieron la misma suerte que el abogado pamplonés.

Tras la proyección del documental, tuvo lugar una mesa redonda moderada por el periodista, historiador e investigador de la Universidad de Navarra Javier Larequi. Intervinieron los nietos de víctimas Paula Toca, Teresa Prieto y Luis Álvarez Atarés (nieto del militar Juan Atarés, asesinado en Pamplona en 1985 y que habló en sustitución de Jesús Ulayar, que no pudo acudir) y los miembros del equipo de documental Leyre Sanz, Carolina del Burgo, Aitana Quindimil y Diego Fernández Tortosa.

POCOS RELATOS EN FAMILIA

Aitana Quindimil

Paula Toca, que intervino ayer en lugar de su prima Beatriz Iruretagoyena Toca, coincidía con ella en que es su familia “nunca se ha hablado mucho del tema”. “A mí no me han contado nada pero lo respeto y lo entiendo porque es muy doloroso”, confesó, al tiempo que aplaudía la labor social de su tío José Ignacio Toca al frente de Anvite “frente a algunos políticos que quieren blanquear la historia”. “Mi abuelo fue confundador de ANFAS (su hija mayor tenía Síndrome de Down). Así que, mi tío sigue la misma labor social. En mi familia, estamos todos muy unidos”.

Un testimonio similar compartió Teresa Prieto, que agradeció haber participado en el documental. “Me ha servido para quitarme una espinita. Mi abuelo quiso ser enterrado en La Rioja porque amaba el pueblo de mi abuela, no por poner tierra de por medio. Porque era de Tafalla y amaba su tierra”. Luis Álvarez Atarés recordó cómo su abuelo fue asesinado en la Vuelta del Castillo el 23 de diciembre y cómo al día siguiente su abuela celebró la Nochebuena con normalidad. Y al finalizar, Paz Prieto, hija de José Luis Prieto, alabó la actuación de tantas viudas que sacaron adelante a sus hijos sin odio ni rencor. “No nos lo han inculcado. De ellas también habría que hacer un documental”. Entre los asistentes y además de los dirigentes policiales, destacaron la presidenta de UPN, Cristina Ibarrola; o el exalcalde de Pamplona, Enrique Maya, entre otros.

UN TFG PARA QUE LOS JÓVENES SEPAN QUÉ PASÓ

Carolina Olivar del Burgo 

Investigar, documentarse y contar cómo vive la tercera generación de las víctimas de ETA tras el asesinato de sus abuelos y cómo aquellos crímenes han marcado su vida y la de sus familias. Con este objetivo, ocho alumnos de Periodismo y Comunicación Audiovisual de la Universidad de Navarra (graduados en junio de 2025) eligieron este tema para su trabajo fin de grado (TFG), dirigido por la profesora María Jiménez. Y así surgió ‘Los nietos del silencio’, dirigido por la pamplonesa Leyre Sanz Anadón. El equipo lo han integrado los también pamplonesas Carolina Olivar del Burgo (nieta de Jaime Ignacio del Burgo, que se salvó de tres intentos de asesinato), Aitana Quindimil Odériz y Cristian Lerga; y el resto de sus compañeros: Sergio Durán, Montserrat Osés, Rafael Salas, Ricard López, Juan Laso y Diego Fernández. “En tiempos de amnesia colectiva, queríamos enviar un mensaje importante: la información es el mejor antídoto contra el odio”.

👉Se ha estrenado en Pamplona el documental 'Los nietos del silencio' elaborado por un grupo de estudiantes de periodismo de la Universidad de Navarra. El trabajo recoge los testimonios de nietos y nietas de víctimas de ETA y ha contado con el apoyo de ANVITE.

🎙️ @Ogarzaron pic.twitter.com/WZJvBXi0b5

— RTVENavarra (@RTVENavarra) May 29, 2026

Galería de fotos de Pablo Lasaosa, Navarra.com

Fiestas de Iturrama: reventar la convivencia

Si aún llevaran el pañuelo rojo...

Ahora viene San Juan en La Vaguada, más de lo mismo, ruido ensordecedor, alcohol ad libitum, orina, suciedad, ikurriñas, palestinas y ruido, ruido, ruido….

Y Asiron al pairo.

Fiestas de Iturrama: reventar la convivencia

Eva Vélez Ferreira DN 27/05/2026

Agradecer a los que han optado por no colaborar con la gestora de las fiestas de Iturrama 2026. Por compromiso hacia el respeto y la calidad de vida de los vecinos, opuesto a un programa que con la caída del sol y durante toda la madrugada revienta la convivencia a base de decibelios y ritmos de fondo machacones y frenéticos, destinados a intensificar que si no estás con ellos es que estás contra ellos. Además, días de calor, estrés térmico, imposible ventilar de noche.

Al margen de la compresión individual de los agentes de policía predomina una desidia deliberada por parte del Ayuntamiento que permite, alienta, aprueba y subvenciona este despropósito, mirando siempre para otro lado, ese lado donde no están la mayoría de vecinos sino su minoría.

Los que no tenemos pueblo al que huir, los que estudian para superar la época más estresante del curso escolar, los que quieren un día de fiesta y una noche de descanso, los vecinos de verdad de Iturrama, vivan o no en el barrio, los que hacen y tocan música destinada a gustar, alegrar y unir, los que madrugan el fin de semana pueden y deben reconocer a esos comercios que un año más no financian esta agresión. La tortura de la privación del descanso, profusamente empleada por los regímenes más crueles, es algo, más allá de un fin de semana, a lo que sistemáticamente están sometidas muchas personas en esta ciudad, con la indiferencia del resto. Podemos hacer más, debemos hacer más y exigir el cumplimiento de las normas, participando en lo que va a favor de las necesidades de esa mayoría silenciosa y resignada que paga religiosamente todas las facturas.

La Balsa de Zolina, un eterno retorno

Mientras viví en Mendillorri (1994-2015), la balsa de Zolina fue mi lugar de entrenamiento y de paseo habitual. Tres apuntes:

2006 11 05. Grullas posadas en la balsa. Foto Gonzalo Deán

• Tuvo que ser al comienzo, hacia 1994. Estaba observando las aves oculto en un montón de pacas, cuando repentinamente el sol se ensombreció. Un griterío característico anunció que una bandada de miles de grullas iba a tomar tierra. Muchísimas aterrizaron muy cerca de mí, ajenas a mi presencia. Me sentí como Donan Pher en el corazón de África.
• Mi hijo Andrés, nacido en el 93, ya andaba en bici y un día fuimos con ellas desde la playa hasta la misma isla. Creo que ha sido la única ocasión en que ha sido posible.
• Paseando con mi vecino Alfredo por la playa, un año apareció una especie nueva, las cigüeñelas, que pronto se creyeron las dueñas de la balsa y nos atacaban constantemente, hasta el punto de tener que quitarnos las camisetas para asustarlas. Dedujimos que estaban criando y ya no las molestamos más.

Foto Ayto. de Egüés

La balsa de Escóriz, reducto salino del antiguo mar del Pirineo

Iñaki Vigor Naiz (sin fecha)

Hace 40 millones de años la Cuenca de Pamplona era una zona deprimida, cubierta por el mar, que formaba un golfo abierto al océano Atlántico. La balsa de Escóriz, también conocida como balsa de Zolina, se construyó en los años 60 del pasado siglo para recoger las aguas procedentes de las explotaciones de potasa en Subiza y Beriáin. Se trata de las mismas sales del antiguo mar pirenaico, que quedaron depositadas en grandes cantidades cuando se retiraron las aguas.

Cruzar la presa es ua delicia. Foto DN

La balsa de Escóriz está ubicada a unos siete kilómetros de Pamplona, entre los valles de Egüés y Aranguren. Es un espacio de silencio, al que solo acuden paseantes, ciclistas en bici de montaña y aficionados a la observación de aves. Una amplia pista nos acerca desde Zolina hasta este escondido lugar, al que también se accede por un carretil que parte desde Badostáin. En días claros, las colinas del entorno se reflejan en sus aguas, ofreciendo fotogénicas estampas.

En la orilla sur de la balsa, cerca de la pequeña y disimulada presa, un panel informativo nos sorprende con los datos referentes al antiguo mar pirenaico, cuando el clima era muy cálido y las costas del golfo marino albergaban espesos manglares, igual que el Caribe de nuestros días.

Foto DN

Debido al continuo aporte de sedimentos y a enormes presiones tectónicas, el antiguo mar comenzó a retirarse, dejando atrás pequeñas masas de agua con una elevada concentración de sal. Las calizas y las margas, tan típicas de la Cuenca de Pamplona, tienen su origen precisamente en los sedimentos depositados en el fondo del golfo pirenaico. Así lo explica el panel informativo, que recoge textos de la monografía titulada ‘Un homenaje al Mar Pirenaico en la balsa de Escóriz’. Su autor es Humberto Astibia, miembro del Departamento de Estratigrafía y Paleontología de la UPV, que ha escrito varios textos en torno a este enclave de interés paisajístico y patrimonial.

Vista desde la carretera que viene de Badostáin

Este pequeño lago artificial, de apenas 110 hectáreas, fue creado por la empresa Potasas de Navarra para llevar hasta allí, a través de tuberías subterráneas, las aguas procedentes de las minas de Potasas. El nivel del agua embalsada fluctúa a lo largo del año, alcanzando sus mínimos al final de la época veraniega.

El sustrato geológico de esta hondonada está formado por sedimentos margosos de origen marino, conocidos popularmente como tufas. Pertenecen a la formación geológica denominada precisamente Margas de Pamplona, y se remontan a la época del Eoceno medio, hace unos 40 millones de años. Los depósitos de rocas salinas, emergidos y profundamente modificados a lo largo del tiempo, constituyen la base geológica de este territorio.

El Cabezón de Echauri (centro-dcha.) y Pamplona a la derecha

«Sobre los niveles potásicos de Navarra –explica Humberto Astibia- se asientan capas de marga y piedra arenisca, registro geológico de antiguas playas, que en algunos lugares presentan superficies con huellas del oleaje y también pisadas fósiles de aves. De un modo análogo, en la balsa de Escóriz el vaivén del agua deja en las orillas las rítmicas señales del oleaje, como ocurría en las playas del Eoceno. Igualmente, numerosas aves acuáticas, tal vez descendientes de quienes millones de años atrás dejaron sus huellas, hoy fosilizadas, visitan y viven en la zona, volviendo a imprimir en el barro las delicadas marcas de sus patas».

Desde el noroeste. Wikiloc

Estas aves las podemos contemplar por medio de prismáticos desde las orillas de Escóriz, considerado el humedal más importante de la Cuenca de Pamplona junto a la balsa de Loza. Es un lugar de gran importancia para aves migratorias. Allí encuentran descanso más de una docena de especies, como charranes, espátulas, cigüeñelas, tarros blancos, zarapitos trinadores, correlimos, aviones zapadores, carricerines, chorlitejos, porrones europeos e incluso milanos negros y gaviotas. Casi en el centro de la balsa emerge un pequeño islote, en el que también se han llegado a ver alimoches.

Campo de girasoles, junto a la balsa

Sobre ese mismo barro de Escóriz –prosigue Astibia- se desarrollan mucílagos coloreados de algas microscópicas que nos transportan a remotísimos escenarios del alba de la vida sobre la Tierra. «Escóriz es una metáfora del mar oceánico, con procesos y escenas que se repiten a lo largo de un tiempo cíclico y casi eterno», resume este experto.

Consciente de la importancia de este humedal, el Ayuntamiento del Valle de Egüés ya ha iniciado los trámites para llevar a cabo una recuperación ambiental de todo el entorno.

Alsasua: grabado del XVII en euskera

Fragmento de la inscripción encontrada en la pared de la parroquia de Alsasua.CEDIDA

Sería conveniente que este grabado del XVII fuera estudiado en ikastolas y Modelo D para que vieran con qué naturalidad convivían "b" y "v", o la "c" (en lugar de "k" o "tz"), en el vascuence clásico. Así no se les ocurriría modificar apellidos como "Zavala", "Olave", "Itoiz"...

La falta de respeto más grande que conozco es la que se tuvo con Indalecio Bizcarrondo "Vilinch" (así firmaba sus obras), a quien lo transformaron en "Bilintx".

Pero duelen sobre todo esos patronímicos roncaleses (: Artuch, Enecoch, Galech, Salvoch...) travestidos a Artutx, Enekotx, Galetx, Salbotx...

Con una única y temporal excepción: si te apellidas "Sánchez", entiendo que, de momento y hasta que pase el chaparrón, te pongas "Santxez"

Hallan un grabado en euskera del siglo XVII en la iglesia de Alsasua

La obra de la casa parroquial descubrió, además de un óculo, una cita bíblica en una pared que pudo ser un atrio de acceso al templo

Natxo Gutiérrez 24/05/2026

Una cita bíblica, escrita en piedra en euskera clásico (siglos XVI-XVII) por las primeras averiguaciones realizadas por interesados en conocer su antigüedad, concita el interés de parroquianos y particulares de Sakana (mejor, Burunda y Barranca), en general, y de Alsasua, de modo particular, desde su hallazgo tras el derribo el año pasado de la antigua casa parroquial de la localidad. Se trataría de un precepto moral, extraído de la Primera Epístola a Timoteo, que conmina a cuidar de la familia a riesgo de perder su fe. 

.... "Gentila bano gaiztoagoa da, ucacen du fedea, guraso ondo nai ez tuenac criatu vere umea"... Timoteos V.... 

Se trataría de un fragmento de la Primera Epístola de Timoteo 5,8: Es peor que un gentil quien no cuida de los suyos, niega la fe... (1 Timoteo 5,8). Continúa la expresión con de ‘el buen padre que no quiere criar a su hijo'.... La sorpresa superó a la curiosidad de cuantos la descubrieron en la parte posterior del templo, en la pared, en concreto, que separa la casa parroquial.

Apareció a primera vista en marzo de 2024 tras la demolición del antiguo edificio anexo. Las obras descubrieron un segundo elemento antiguo, “un óculo” –según el párroco Patxi Izco–, sobre la pila bautismal, encima del altar. A falta de un estudio más riguroso, es posible que este complemento circular pudiese ser originario de un inmueble primitivo.

Se trata de “un sobrio edificio levantado a comienzos del siglo XVI en la transición del gótico al renacimiento”. Sin un estudio minucioso, cualquier conjetura u opinión que pueda formularse carece de base suficiente para elevarlo a grado de conclusión. Ello no quita para poner en valor las novedades descubiertas. Sobre el grabado, las primeras averiguaciones de los curiosos apuntan “al euskera clásico (siglos XVI–XVII), con grafía histórica” como medio de comunicación utilizado.

Siguiendo su razonamiento, vendría a inscribirse “en el contexto de la pastoral contrarreformista”. “La responsabilidad familiar” En esa época –continúan–, “la Iglesia utilizó también los espacios públicos como lugar de enseñanza moral, dirigiéndose directamente a la comunidad. Tallado de forma permanente en piedra, este mensaje fue concebido como una advertencia duradera y colectiva, visible para todos, subrayando un valor central de la vida social y religiosa tradicional: la responsabilidad familiar”.

Esta primera apreciación es compartida, por ejemplo, por Marcos Reparaz, de Arbizu. La curiosidad le arrastró hasta leer el mensaje contenido en la piedra. Sin fundamento alguno que le permita apuntar a un siglo exacto, el párroco, Patxi Izco, se acoge a la cautela.

Lo que sí señala, siempre dentro de un clima de prudencia e hipótesis, es la posibilidad de que el mensaje pudiese formar parte del decorado de un atrio. Tal opción trascendió en una visita girada durante las obras de demolición de la casa parroquial por parte de un responsable de la diócesis, especialista en arte y arquitectura religiosa.

He de aquí que, como recuerda Patxi Izco, el entendido se fijó en una forma de una puerta, lo que haría pensar en la entrada al templo por el lateral o la parte posterior y no anterior, como existe hoy día. Los hallazgos fueron posible por la menor altura de la actual casa parroquial que la anterior.

Al desaparecer el espacio ocupado por la buhardilla, las vidrieras del templo quedaron despejadas, con el consecuente efecto de entrada de luz en el interior del templo y la aparición del óculo y la cita bíblica, que ha concentrado la curiosidad de particulares. El deterioro que presentaba el interior de la antigua casa parroquial explica la demolición que se llevó a cabo. Se trata de una de las dos opciones que fueron barajadas. El estado del inmueble centenario, como apuntó en su momento el párroco, abrió hace siete años el debate y la decisión de acometer una obra de mejora. El paréntesis abierto por la pandemia postergó su ejecución.

La imagen en texto

GENTILA BAINO GAIZTOAGO DA, UCACEN DU FEDEA, GURASO ONDO NAI EZTEUENAC CRIATU VERE UMEA

«Es peor que un pagano, reniega de la fe, los padres que no quieren criar bien a su propio hijo»

"Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo." (1 Timoteo 5,8 versión Reina-Valera)

Última hora

He visto de primera mano las nuevas inscripciones en euskera del siglo XVII que han aparecido en Altsasu. ¡No es una, sino tres!!! Datos recopilados, investigación en curso. Publicaré los resultados con frecuencia.

Altsasuko XVII. mendeko euskarazko inskripzio agertu berriak bertatik bertara ikusten izan naiz. Ez da bat, hiru baizik!!!

Datuak bilduta, ikerketa bidean. Sarri plazaratuko ditut emaitzak.#euskara pic.twitter.com/QjhNtxcHO0

— Ekaitz Santazilia (@ESantazilia) May 26, 2026

Ay, qué vida tan placentera, fario fario fun

Gitanos  acampados en Zubizarrondoa, al lado del Puente Viejo de Cizur Menor. Jesús Lucia Goñi

Normalmente me levanto cantando, especialmente en la cocina, cuando preparo el desayuno o friego los platos. Algunas canciones pronto se hacen habituales. Por ejemplo, para fregar, muchas veces me sorprendo cantando:

Es inútil dejar de quererte

Ya no puedo vivir sin tu amor

No me digas que voy a perderte

No me quieras matar corazón

Y me queda la vajilla reluciente.

Yo no las busco, son ellas las que me encuentran. Y de vez en cuando aparece alguna de la infancia o adolescencia que no había tarareado desde entonces. Anteayer me sorprendí tarareando:

Ay, qué vida tan placentera

fario fario fun

la que los gitanos llevan

fario fario fun

no pagan contribución

ni tampoco habitación

fario fario fario fario

fario fario fun

Cuando rematé la faena, corrí al ordenador y escribí en Google "Ay, qué vida tan placentera" (entre comillas). Nada. Probé con otros versos, y tampoco.

Pero, cuando canturreé lo ahí escrito, no lo debí de hacer tan mal, porque -¡bingo!- me salió por seis veces: "Lustig ist das Zigeunerleben". Elegí el vídeo de mayor colorido, cantada por Mara Kayser:

Lustig ist das Zigeunerleben - Alegre es tu vida, gitano

Lustig ist das Zigeunerleben

Faria, faria, ho

Brauchen dem Kaiser kein Zins zu geben

Faria, faria, ho

Lustig ist es im grünen Wald

Wo des Zigeuners Aufenthalt

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Sollt uns einmal der Hunger plagen

Faria, faria, ho

Tun wir uns ein Hirschlein jagen

Faria, faria, ho

Hirschlein, nimm dich wohl in Acht

Wenn des Jägers Büchse kracht

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Sollt uns einmal der Durst sehr quälen

Faria, faria, ho

Geh′n wir hin zu Wasserquellen

Faria, faria, ho

Trinken das Wasser wie Moselwein

Meinen, es müsste Champagner sein

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Mädle, willst du Tabak rauchen?

Faria, faria, ho

Brauchst dir keine Pfeife kaufen

Faria, faria, ho

Greif in meine Tasch hinein

Da wird Pfeif und Tabak sein

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Wenn uns tut der Beutel hexen

Faria, faria, ho

Lassen wir einen Taler wechseln

Faria, faria, ho

Treiben wir die Zigeunerkunst

Haben den Taler schon wieder bei uns

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Wenn wir auch kein Federbett haben

Faria, faria, ho

Tun wir uns ein Loch ausgraben

Faria, faria, ho

Legen Moos und Reisig hinein

Das soll uns ein Federbett sein

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Alegre es la vida gitana

Faria, faria, ho

No necesitamos pagar tributo al emperador

Faria, faria, ho

Alegre es en el verde bosque

Donde vive el gitano

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Si alguna vez nos atormenta el hambre

Faria, faria, ho

Vamos a cazar un cervatillo

Faria, faria, ho

Cervatillo, cuídate bien

Cuando retumba el fusil del cazador

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Si alguna vez la sed nos atormenta mucho

Faria, faria, ho

Vamos a las fuentes de agua

Faria, faria, ho

Bebemos agua como vino del Mosela

Pensando que debería ser champán

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Muchacha, ¿quieres fumar tabaco?

Faria, faria, ho

No necesitas comprar una pipa

Faria, faria, ho

Mete la mano en mi bolsillo

Allí habrá pipa y tabaco

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Cuando la bolsa nos hace trucos

Faria, faria, ho

Hacemos cambiar una moneda

Faria, faria, ho

Practicamos el arte gitano

Y ya volvemos a tener la moneda

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Aunque no tengamos colchón de plumas

Faria, faria, ho

Cavamos un hoyo para nosotros

Faria, faria, ho

Ponemos musgo y ramas dentro

Eso será para nos. un colchón de plumas

Faria, faria, faria, faria

Faria, faria, ho

Writer(s): Andre Rieu, Gerardus Huijts, Dp Trad

Las canciones de senderismo más hermosas • 2010

La melodía es idéntica a la que nosotros cantábamos en el seminario, pero la letra es mucho más larga, aunque en ambas versiones se trata de una idealización de la vida gitana. Y ya veis también la diferencia del "fario, fario, fun".

De la letra, no me digáis que no tiene gracia la picardía de "Mete (muchacha) la mano en mi bolsillo, allí habrá pipa y tabaco".

He encontrado una versión de German Sack, quien se acompaña de un dulcémele martillado. La primera estrofa la canta en alemán, luego hace una versión en castellano que escribió hace algún tiempo.

Le he llamado a Miguelo -un cancionero con patas, que ha dedicado mucho tiempo a los gitanos, colaborador de Desolvidar, aquejado de párkinson desde hace años, vamos, un imprescindible- y por supuesto que se sabía mi versión.

¿Quién la trajo a Pamplona desde Alemania antes de 1965? En la BNE, Prensa Histórica, Hemeroteca... nada.

"Lustig ist das Zigeunerleben" tiene una página en la Wikipedia alemana que os la enlazo y traduzco:

"Alegre es la vida gitana" es una canción popular alemana que, según la mayoría de las fuentes, se dice que proviene de Alsacia, Silesia o el Tirol, y cuya aparición puede demostrarse hacia mediados del siglo XIX. Los primeros registros de la canción procedentes de transmisión oral, conservados en el Archivo Alemán de la Canción Popular, provienen de Hesse, fechados en 1824, y de Silesia, fechados en 1829.

La canción describe de manera romantizada la vida del grupo étnico que en aquella época era denominado “gitanos”, y que hoy en día en el ámbito germanoparlante suele llamarse sinti y roma. En 1924, Franz Hillmann publicó una obra musical con el mismo nombre, en la que unos estudiantes intentan disuadir a la tía y a su sobrina de su entusiasmo por la vida gitana.

Cuando la conocí, en la adolescencia, no sentí por ella ninguna simpatía especial. Pero ahora, con su origen alemán y sus más de 200 años, me tiene absolutamente intrigado.

A mí y a mis hermanos, la que más nos ha gustado desde la niñez ha sido esta que nos regaló nuestro hermano Carlos y que salió en 1958:

El Cielo estuvo con el Geta-Fe

Eran las siete y pico del viernes, víspera del último partido de liga, decisivo para las aspiraciones de Osasuna, que jugaba en Getafe contra este equipo que, a su vez, pugnaba por una plaza europea. Había entrado en San Lorenzo para cantarle, para mis adentros, a la Dolorosa eso de "más si mi amor te olvidare, tú no te olvides de mí", cuando le escuché a Javier Leoz pedir al Cielo por Osasuna. 

Una vez en casa, me llegó el artículo que vais a leer ("El Getafe FC llevará el Sagrado Corazón en el corazón de su camiseta") y me quedé preocupado por cómo el Cielo iba a resolver la papeleta.

Aunque nada desdeñable, la oración de un humilde cura navarro no admite comparación con la de todo un equipo que lleva en el centro de su camiseta el Corazón de Jesús, equipo de una ciudad que también lo lleva en su escudo. Puse al Cielo sobre aviso de que en 1936 un grupo de milicianos fusiló la imagen del Monumento y que, desde que llegó la democracia, todos los alcaldes, salvo uno, habían sido socialistas.

Pero la suerte estaba echada. El Cielo dio al Geta los tres puntos que necesitaba y dejó a Osasuna al albur de una carambola. Y el ratico que nos hizo pasar...

El Getafe FC llevará el Sagrado Corazón en el corazón de su camiseta

DIÓCESIS DE GETAFE 23/06/2023

El Santuario del Cerro de los Ángeles en Getafe es un lugar de gran significado histórico y espiritual para España: en 1919, el rey Alfonso XIII consagró al país al Sagrado Corazón de Jesús

En un valiente gesto que destaca en un contexto de fuerte secularización en España, el equipo de fútbol Getafe FC ha decidido poner en el corazón de su camiseta al Sagrado Corazón de Jesús, junto con una Cruz, en referencia al emblemático Santuario del Cerro de los Ángeles, situado en la localidad. Esta audaz elección simboliza el arraigo de la fe en un equipo que, más allá de sus metas deportivas, muestra su compromiso con los valores espirituales y la tradición católica.

El escudo del Getafe FC, compuesto por dos partes que reflejan momentos destacados de la historia de la ciudad al sur de Madrid, ha sido objeto de especial atención en las últimas temporadas. El año pasado, se destacó el primer vuelo bimotor de Juan de la Cierva, en honor a la posición de Getafe como cuna de la aviación española. Ahora, para la próxima temporada, el club ha decidido centrarse en la parte izquierda de su escudo, relacionada con el Cerro de los Ángeles, un lugar simbólico y geográficamente importante para el equipo.

En un diseño que celebrará tanto la historia como la fe, las tres equipaciones del equipo lucirán una Cruz que representa la planta de la explanada del Santuario del Cerro de los Ángeles. Pero no solo eso, el escudo del club, que incluye esta Cruz y el Sagrado Corazón de Jesús, se ubicará en el centro del pecho de la camiseta, un lugar privilegiado que destaca la importancia de estos símbolos religiosos.

El Santuario del Cerro de los Ángeles es un lugar de gran significado histórico y espiritual para España. Fue en este sitio donde, en 1919, el rey Alfonso XIII consagró al país al Sagrado Corazón de Jesús. Sin embargo, durante la Guerra Civil, el monumento fue tristemente «fusilado» y destruido por grupos de milicianos anticlericales. No obstante, en 1944, se iniciaron las obras para su rehabilitación, y el monumento fue reconstruido y ampliado, aumentando la estatua del Sagrado Corazón de Jesús a una altura de 56 metros.

El Getafe FC ha decidido honrar este lugar sagrado y su historia en su nueva equipación, mostrando así su respeto y devoción por los valores religiosos. La inclusión de la Cruz y el Sagrado Corazón en la camiseta no solo es un gesto de fe, sino también una muestra de agradecimiento y reconocimiento hacia el patrimonio cultural y religioso de España.

Con este audaz gesto, el Getafe FC se posiciona como un referente en el ámbito deportivo y religioso, resaltando la importancia de mantener viva la tradición y la espiritualidad en una sociedad que a menudo tiende a olvidar sus raíces. Este equipo demuestra que el fútbol puede ser más que un simple juego, al convertirse en un vehículo para transmitir valores profundos y resaltar la importancia de la fe en medio de un mundo en constante cambio.