Choznas con ventanilla para maquetos

Una ventanilla puesta a mala leche

Creen que Algorta no es "Ni España ni Francia, esto es Euscalerría". Y la lengua, la única lengua propia de Euscalerría, es el euskera. Las demás -sobre todo el castellano- son erdera, advenedizas. Quieren vivir íntegramente en vasco y tú, torpe maqueto que no pasas de agurparlante, les estorbas. Como, por las buenas (50 años de terrorismo de ETA, leyendo sus comunicados íntegramente en su idioma patrio), no te has animado a aprender euskera en serio, ahora te señalan, te humillan y te hacen pasar por una cutre ventanilla para que te matricules en AEK. Pero me da que tú te has empoderado de "Orgullo Maqueto" y les vas a responder con una frase de Sabino Policarpo Arana, que te has aprendido de memoria:

Gran daño hacen a la patria cien maketos que no saben euzkera. 

Mayor es el que le hace un solo maketo que lo sepa.

Humillar y señalar de esa manera a los algorteños castellanoparlantes recuerda demasiado al "anillo escolar" (eraztuna) que el maestro ponía al niño que decía una palabra en vasco.

Se han convertido en eso que tanto odiaban.

Con amigos así, el euskera no necesita enemigos

(Roberto Arnaiz)

Durante las fiestas de San Ignacio (Saninazioak) 2026 en Algorta (Guecho, margen derecha de la ría), tres de las cuatro choznas habilitaron "ventanillas" específicas de cartón para pedir consumiciones en castellano.

 

Euskera

En Algorta, el porcentaje de personas con algún conocimiento de euskera ("agurparlantes") ronda el 55,6 % de la población, mientras que un 27,7 % se considera vascoparlante bilingüe (euskaldun) según los datos censales y sociolingüísticos oficiales.

Me da que solo una ventanilla, además esquinada y que da a la otra barra del ángulo, se queda un poco escasa.

Algorta. Toponimia

Se empeñan en derivar el nombre de harri-korta (corral de piedra), ardi-korta (corral de ovejas)... pero la documentación disponible desde 1512 es tozuda: siempre "Algorta". Y mucho me temo que ese "al-" inicial es el artículo árabe. Así pues, Algorta significaría "la cuadra", "el corral", sin ovejas ni piedras.

El "intolerante españoista"

"Le han obligado a repararlo delante de todo el pueblo para que todo el mundo viera su cara de intolerante españolista"

Marian Fz Okariz (fijaos cómo esconde, avergonzada, el apellido de su aita):

QUIEN VIENE A NUESTRA TIERRA A PROVOCAR? LUEGO NOS CULPAN A NOSOTROS ,QUE ESTAMOS CELEBRANDO NUESTRAS FIESTAS TRANQUILAMENTE . 🤬🤬🤬 

'EL CORREO'-K ETA PP-K HAUSPOTUTAKO ERASO EUSKARAFOBOA ALGORTAKO TXOSNETAN 🤬🤬🤬 (Ataque vascofobo en las casetas de las fiestas de Algorta alentado por 'El Correo' y el PP.)

▪️Hona hemen Ando Ni|k sare honetan zabaldutako irudiak eta testigantza (Aquí tenéis las imágenes y testimonio de  Ando Ni/k)

«Este tipo de Madrid ha ido a la txosna, se ha comprado un pañuelo y luego ha empezado a romper a puñetazos la ventanilla que hicieron las chavalas de 'BagaraNor' gritando "putos etarras"».

«Este odio es lo que genera entre las personas ignorantes 'El Correo', el medio de comunicación capcioso, terrorista y antivasco por excelencia».

«Al final le han trincado entre varios jóvenes y le han obligado a repararlo delante de todo el pueblo para que todo el mundo viera su cara de intolerante españolista».

Aquí no os vale.

https://www.facebook.com/photo/?fbid=2890926787931178&set=a.419439098413305

¿Qué es 'BagaraNor'?

En fiestas también, Somos Euskara BagaraNor

"Ni España ni Francia, esto es Euscalerría (Navarra incluida)"

Un grupo activo en Algorta (Guecho, Vizcaya) cuyo nombre fusiona la forma verbal en euskera bagara («somos») con la partícula nor («quién»). En este enlace veréis de dónde he sacado las fotos que tan bien los retratan.

¿Qué ha dicho El Correo?

Como se enteren de que antes se llamaba "El Correo Español-El Pueblo Vasco" y aún antes, en su primer número con fecha 6 de julio de 1937, "El Correo Español-Diario de la falange española tradicionalista y de las JONS"... 

El Correo, con sede en Bilbao, propiedad del Grupo Vocento, es, con diferencia, el periódico más leído en Vizcaya, donde tiene una cuota de mercado superior al 75 %.

Marian Fernández cree  que el "Ataque vascófilo en las casetas de las fiestas de Algorta ha sido alentado por 'El Correo' y el PP. Ando-Ni/k, va un poquito, solo un poquito más lejos y lo califica de ser

"el medio de comunicación capcioso, terrorista y antivasco por excelencia".

Lo que más me ha gustado ha sido lo que dice el periodista de El Correo Luis López:

Bi kalimotxo, mesedez: va a ser más fácil solucionar lo de los incendios forestales que lo de las barras de las txosnas

Los montes y las barras de las txosnas se consolidan como espacios estivales fácilmente inflamables

¿Txoznas o txosnas?

Otra cosica es el Hogar Navarro de Baracaldo...

¿Cuál es correcta? Ninguna de las dos porque el plural vasco termina en "-k", no en "-s": "txoznak ala txosnak?". Cuando se escribe en español, hay que emplear la grafía castellana, si no queremos dar constantes patadas al diccionario, como en "las txosnas", "la Txantrea", "Asiron", "Egues" (por "Egüés"). "Bi kalimotxo" es correcto, pero "bi calimocho" o "dos kalimotxos" son de traca.

La palabra txozna no es genuinamente vasca, sino un préstamo del castellano antiguo (1575), "chozna", seguramente contracción de "choza de lona". 

Su primera aparición es en 1905, en el Diccionario (edición 1967) vasco-español-francés de Azkue:

-TXOSNA (Bizkaia-m), choza pequeña, p.ej. de un carbonero

Que su origen está en Vizcaya es evidente: además de Azkue, lo asegura el Diccionario de palabras de Bilbao (pincha)

La palabra "choza" -que tiene un origen latino muy interesante- sería en grafía vasca "txoza", escrito con "z", aunque pronunciado más bien como "s".  Escribir "txosna" es como escribir "hisimos" por "hicimos"

Por tanto, el compuesto "chozna" debe escribirse con z en ambos idiomas y pronunciado como z en español y como s en vasco.

La Piedra "Madeleine", en Allo

Ramón Ciordia, junto a la piedra “Madeleine” en la plaza de la fuente de AlloSonia Salsamendi

Este imponente monolito que rinde homenaje al 450 Aniversario del Escudo de la villa navarra de Allo fue colocado en 2025. ¿Querréis creer que ningún medio se ha hecho eco de ello? Creo que este blog, que por cosas como ésta se llama "Desolvidar", es el primero que da la noticia. Así pues, un poco tarde, pero me apunto el tanto.

Pensaba que conocía Allo porque durante décadas fui a menudo hasta la muerte de Miguel Montoya (2014) y Sagrario Puy, tíos de Cecilia, y ayer me llevé un buen susto al ver en DN que semejante mole se me había pasado desapercibida.

Me quedé más tranquilo al comprobar que en Maps, mayo 2025, todavía no estaba tan imponente monumento, al lado del cual el piricucho de la fuente se quedará pequeño:

1. Rampa descenso fuente; 2. Ciprés; 3. Papelera

Según este montaje, la piedra "Madeleine" debería estar junto a la papelera (3) y, según la fecha de Maps, ha tenido que ser colocada entre mayo de 2025 y finales de ese año.

Y ahora viene un dato preocupante; en ese periodo no hay en la hemeroteca de Diario de Navarra ninguna noticia de su colocación.

La primera noticia de esa piedra es del 1 de agosto de 2026 y, a partir de esa foto, tenemos que inducir de qué va el asunto, qué significa ese monolito. Vamos a ello.

Leemos arriba: "Madeleine". La única referencia al nombre de esta piedra en toda la hemeroteca de DN es la del pie de foto del 1 de agosto de 2026.

A continuación, el escudo de Allo (luego veremos mejor los detalles), enclavado en la silueta del mapa de Navarra con sus dos Petillas (tan olvidadas en los mapas de Euscalerría)

Finalmente, con mayúsculas, el título INEXPUGNBLES con los años 1575-2025. Claramente se está celebrando en 2025 algo, muy importante para Allo, que ocurrió hace 450 años.

El Condado de Lerín

Palacio del Condestable Pamplona

El rey Carlos III de Navarra creó el título en el año 1424. Lo dio como dote a su hija natural, Juana de Navarra, al casarse con Luis de Beaumont. Los titulares de este condado también tenían el cargo de Condestable de Navarra (¿os suena el Palacio del Condestable, en el arranque de los pares de la calle Mayor de Pamplona?).

Integraban este condado, en una primera fase, Lerín (como cabeza del condado), Sesma, Cirauqui, Eslava y Sada. Sumándose después Cárcar, Andosilla, Mendavia, Allo, Dicastillo y Arróniz (jurisdicción obtenida en 1448).

Así pues, ya sabemos cuál era el bando de Allo: el de los beumonteses. Perteneció al Condado de Lerín  hasta la reforma administrativa liberal de la primera mitad del siglo XIX.

El contexto militar en Tierra Estella

Durante los siglos XV y XVI, toda la comarca navarra de Tierra Estella sufrió constantes asedios, escaramuzas y el paso de tropas debido a:

• Las destructivas Guerras Civiles de Navarra entre agramonteses y beamonteses
• La posterior Conquista de Navarra, en 1512, por parte de las tropas de la Corona de Castilla, apoyadas por los beamonteses.

Los constantes conflictos en la Merindad de Estella obligaban a las poblaciones locales a armarse y fortificarse de manera autónoma para defender su territorio frente a las invasiones o incursiones militares de los bandos rivales.

Mientras que muchas fortalezas y localidades vecinas capitularon, cambiaron de bando o sufrieron el derribo de sus muros por orden real, la plaza fuerte de Allo logró mantener su integridad.

El escudo de Allo, 1575

En 1575, el condado de Lerín pertenecía a la poderosa Casa de los Álvarez de Toledo (duques de Alba). En esa época no libraba ya guerras civiles nobiliarias como los antiguos bandos de agramonteses y beamonteses; sus "enemigos" se reducían localmente a delincuentes comunes y malhechores, perseguidos por la propia justicia señorial del condado.

El escudo no cuenta con un documento o real cédula conservada que señale una concesión directa por parte de un monarca específico.

El vocablo otorgado (“Inexpugnables”) hace referencia directa a la capacidad de resistencia del municipio. Significa literalmente que la villa o su fortaleza no pudieron ser conquistadas por las armas de los ejércitos enemigos frente a los asedios que había sufrido durante los conflictos bélicos anteriores.

El blasón de la villa de Allo representa de forma gráfica esta hazaña a través de elementos muy específicos:

• Los cinco castillos: El escudo actual luce un fondo de azul con cinco castillos de oro. Estos representan los cinco antiguos palacios fortificados o casas palacianas de cabo de armería que defendían el núcleo urbano.
• La corona y la fecha: En la parte superior ("el jefe" del escudo) figura grabada formalmente la inscripción “Año 1575 inexpugnables”, año en el que se consolidó y reconoció institucionalmente dicho estatus de resistencia invicta.

El escudo moderno muestra a un niño que empuña una llave. Esta composición recuerda que, mientras los ejércitos más poderosos fracasaron en su intento de tomar la villa por la fuerza de las armas (de ahí lo de inexpugnables), los muros de la fortaleza sí ceden ante la inocencia y las vías pacíficas. Representa que la llave de la villa se entrega solo a través de la hospitalidad y la paz, nunca de la sumisión militar.

Este es el motivo por el cual la nueva piedra de la plaza colocada conmemoró el 450 aniversario de esta fecha histórica para el pueblo.

¿Y "Madeleine"?

Santa María Magdalena está omnipresente en Allo:

• Allo celebra ls fiestas pequeñas alrededor del 22 de julio, día de la Magdalena.
• En el interior de la Basílica del Santo Cristo de las Aguas se conserva una valiosa talla de la Magdalena que data de la primera mitad del siglo XVI.
• El Coro parroquial se llama María Magdalena.
• Existe un paraje y término catastral denominado "La Magdalena" en el plano cartográfico de Allo. Historiadores locales explican que en la antigüedad existió una "basílica de la Magdalena" que terminó dando nombre al barrio de la Magdalena donde se asentaba. 

¿Pero por qué en francés? Se lo voy a preguntar al Ayuntamiento. También, quién es el autor y la fecha de colocación de monolito.

De todas formas resulta muy extraño que este 450 Aniversario del Escudo de la INEXPUGNABLE villa de Allo no haya tenido ningún eco en Diario de Navarra hasta este 1 de agosto de 2026.

La 'psoeudodemocracia' navarra (M. Sarobe)

La pseudodemocracia navarra

"La falta de pluralismo político no solo impide la libertad de elección, sino la necesaria fiscalización de los gobernantes, con los riesgos que ello conlleva"

Manuel Sarobe DN 01/08/2026

La Constitución española consagra el pluralismo político como uno de los valores superiores de nuestro ordenamiento jurídico, junto con la libertad, la justicia o la igualdad. Dicho pluralismo se vehicula a través de los partidos políticos que contribuyen a conformar la voluntad popular manifestada en los distintos procesos electorales. La libertad de expresión y de información garantizan, a su vez, la formación de una opinión libre. Hagamos un diagnóstico de todo ello en Navarra. De los 44 municipios españoles en los que tuvieron que repetirse las pasadas elecciones locales por falta de candidaturas, 38 eran navarros. Los sociólogos achacan este fenómeno a la despoblación, la ausencia de relevo generacional y la desmovilización institucional. Sin ayuntamiento no hay presupuestos, lo cual dificulta la obtención de subvenciones, además de la toma de otras importantes decisiones.

A ello se añade otro problema, todavía mayor: según la vigente Ley Foral de Administración Local, los concejos en los que no se presenten candidaturas en dos procesos electorales sucesivos, caso de Narbarte, Anchóriz, Azanza, Igal, Iturgoyen, Ardanaz de Izagaondoa, Navascués, Olaiz y Bearin, entran en vías de extinción. No es la única anormalidad. En 51 pueblos concurrió una sola lista electoral. Muchas de ellas son agrupaciones independientes creadas para que las pequeñas localidades puedan seguir funcionando. Pero hay otra realidad bastante más preocupante: diez mil electores únicamente pudieron votar a Bildu, coalición que, además de no condenar el terrorismo, representa la mayor amenaza para nuestro autogobierno y nuestro progreso. El miedo y la presión de los abertzales impidieron que otros partidos presentaran listas en localidades cuya ciudadanía es plural, como lo acreditan los resultados de las elecciones al Parlamento foral. Hablamos de Araitz, Arakil, Arbizu, Basaburua, Etxauri, Goizueta, Imoz, Ituren, Lakuntza, Larraun, Odieta, Sunbilla, Ultzama, Urdiain, Abaurrea Alta, Aoiz, Romanzado y Mendigorría. 

Llama poderosamente la atención el caso de Aoiz, municipio del que fue alcalde el regionalista Javier Esparza. En los pasados comicios autonómicos hubo más votos a los restantes partidos (655) que a Bildu (529), a pesar de lo cual ninguno de ellos se atrevió a presentar una lista alternativa a la de los abertzales. La mayoría de estos pueblos está en las zonas más hostiles al constitucionalismo, como la Barranca, que recuerdan cada vez más a la China de partido único que instauró Mao Tse-tung. Nadie osa enfrentarse al mundo batasuno porque, aunque la izquierda abertzale ya no mata, sigue amargando la vida a sus adversarios. Ahí están las amenazas al portavoz de UPN en Leitza; los puñetazos al presidente de la peña Mutilzarra y a Enrique Maya; los crónicos incidentes en la calle Curia el 7 de julio; el acoso a la alcaldesa de Estella; la violencia desatada con ocasión de la ‘no visita’ de Vito Quiles a Pamplona, avalada por Laura Aznal; el enaltecimiento del terrorismo en las fiestas patronales; los ataques a la exhibión de banderas rojigualdas en la plaza de la Navarrería, o, más recientemente, en el coso pamplonés ante la escandalosa inacción de la Policía Foral; la salvaje agresión a militares en Berriozar; la vandalización de comercios ‘españoles’… y un sinfín de conductas delictivas crónicas a cuyos autores los jueces castigan, a lo sumo, sin postre.

Como miembro del Consejo de Administración de 
Radiotelevisión Española (RTVE), María Ronces-
valles Solana cobra 125.000 euros brutos anuales

Sorprende la ‘espantá’ de Geroa Bai en esta zona altamente proclive al nacionalismo vasco. En Etxarri Aranatz, por ejemplo, si traspusiéramos los resultados de las elecciones al Parlamento Foral, podrían obtener entre 3 y 4 concejales. Pero a GB no le gusta picar piedra; solo le interesan aquellos cargos de relumbrón en los que se trabaja poco y se cobra mucho. La presidencia del Parlamento, por ejemplo. El PSN amagó con no renovar en este puesto a Unai Hualde tras la debacle de los nacionalistas en las últimas elecciones. Los ‘geroas’ se revolvieron como panteras hasta que los socialistas capitularon.

"Ondo segi, Uxue, y para lo que quieras" (A.A.)

Uxue Barkos fue designada senadora autonómica, ganando así en los despachos el escaño que las urnas le negaron. Poco se sabe de su actividad en ese cementerio de elefantes que es la Cámara Alta, salvo su llamativa ausencia en la comparecencia de Antxon Alonso, de indudable interés para Navarra, quizás para que no afloraran las vinculaciones del presunto comisionista con la empresa de su marido. La falta de pluralismo político no solo impide la libertad de elección, sino la necesaria fiscalización de los gobernantes, con los riesgos que ello conlleva.

Así las cosas, ¿gozamos en Navarra de una democracia plena? Pues claramente, no. Solo la alcanzaremos cuando podamos votar en libertad y recorrer toda la geografía foral vistiendo cualquier camiseta u ondeando cualquier bandera sin temor a ser amenazados o agredidos por ello. Y recuerden que los verdaderos culpables de esta pseudodemocracia no son tanto los abertzales, intolerantes por naturaleza, como unos socialistas que, traicionando a las víctimas, han blanqueado a los proetarras abriéndoles las puertas de nuestras instituciones, anteponiendo su interés personal y partidista al bien común. Y sus votantes, claro.

Manuel Sarobe. Notario

Azoque, Zoco, azoka, txoko...

Me sorprende Daniel con una imagen de un mercado de Zaragoza capital, llamado "Azoque". Inmediatamente saltan las alarmas porque aquí, en Navarra, desconocemos ese término -al menos no aparece en el Vocabulario Navarra de J.M. Iribarren-, pero detectamos el parentesco con el vasco "azoka", que precisamente significa mercado.

El término "azoque" se utiliza como sinónimo de mercado principalmente en el contexto histórico, medieval y toponímico de Aragón, Galicia y otras regiones de España. Proviene directamente del árabe hispánico as-sūq, la misma raíz que dio origen a la palabra castellana moderna "zoco" y al euskera "azoka".

El artículo árabe al- (de almohada, algodón, alcalde...), ante ciertas vocales como s, z, r, t, n, la l del artículo no se pronuncia, sino que se asimila duplicando el sonido de la consonante que le sigue. Al pasar al castellano, esa duplicación desapareció, dejando únicamente la a- inicial. Es lo que pasa con "azoque".

Zaragoza es el lugar donde se conserva este término de forma viva. Existe la céntrica Calle Azoque (pincha), denominada así porque en la época medieval albergaba el antiguo zoco o mercado musulmán de la ciudad. También da nombre al histórico edificio del Mercado Azoque uno de los últimos mercados tradicionales del centro de la ciudad.

Zoco y choco (txoko)

Barrio, puerto, fuerte y playa de Socoa

Como hemos visto, "zoco" es la versión castellana moderna de azoque.

El apellido Zoco, aunque se encuentra arraigado en zonas del norte de España y Navarra (Ignacio Zoco, de Garde, en el Valle de Roncal), no es, pues, de origen vasco en su raíz etimológica, sino que, como hemos dicho, proviene del árabe sūq, que significa mercado o plaza comercial.

Sin embargo, en vasco genuino tenemos la palabra "txoko" (diminutivo cariñoso de "zoko"), con el significado, no de plaza ni mercado, sino de rincón, como el barrio de Sokoa (Zokoa, en vasco, "El Rincón") en Ciboure / San Juan de Luz, cuyo nombre comparte esa misma raíz relacionada con un rincón o ensenada protegida y que usamos en dos contextos principales:

• El de la pelota: "dejada al ancho" y "dejada al choco" (al rincón, al ángulo del frontis con la  pared izquierda). El subterráneo del Seminario de Pamplona, lleno de diminutos frontones, en vez de "Txoko txikia", se llamaba "Chiquichoco"
• En el contexto de una vivienda, un "choco" (escrito originalmente como txoko en euskera) es una estancia o local privado equipado con cocina y una mesa amplia, diseñado exclusivamente para cocinar, comer y socializar con amigos o familiares. Es también el rinconcito íntimo y privado de la cuadrilla.

Arabismos en el vascuence

Alboka (Instrumento musical): Proviene de al-bûq (la trompeta). Designa un icónico instrumento tradicional de viento vasco hecho con cuernos de animal.

El euskera posee un número reducido pero muy interesante de arabismos, la mayoría de los cuales fueron adoptados de forma indirecta a través del romance o castellano medieval debido al contacto cultural de éste con Al-Ándalus. No obstante, los lingüistas sugieren que términos muy concretos como azoka pudieron haber entrado de manera directa a través del comercio.                                   

Principales arabismos de uso común

• Azoka (Mercado): Proviene del árabe sūq o as-sūq. Es el ejemplo más célebre y da origen directo al apellido Zoco que analizamos antes.
• Gutun (Carta): Proviene del árabe kutub (libros o cartas). Curiosamente, mientras que en castellano se perdió este término, en euskera se consolidó para referirse al correo postal.
• Alboka (Instrumento musical): Proviene de al-bûq (la trompeta). Designa un icónico instrumento tradicional de viento vasco hecho con cuernos de animal.
• Alkate (Alcalde): Proviene del árabe al-qāḍī (el juez), que derivó en la máxima autoridad municipal.
• Alkandora / Atorra (Camisa): Alkandora deriva de gandūrah (vestidura larga) y atorra de ad-durā'a. Ambas se usan para denominar prendas de vestir o camisas tradicionales.
• Albaitari (Veterinario): Proviene del árabe al-bayṭar (el médico de caballos).
• Azukrea (Azúcar): Aunque llegó a través del occitano medieval sucre, su origen último está en la palabra árabe sukkar.
• Azenario (Zanahoria): Adaptación del término andalusí safunnárya para designar a esta hortaliza.

Para estas olas de calor, el pícaro abanico

Aunque hoy en día el abanico ha perdido su uso práctico en el cortejo tradicional, este código, el lenguaje del abanico, sobrevive como una joya del patrimonio cultural en representaciones artísticas, el baile flamenco, la literatura histórica... Y sigue muy asociado a la picardía y al doble sentido. Abanico y picardía se entrelazan en la cultura popular como un símbolo de coqueteo, misterio y lenguaje gestual en el baile y la tradición:

Por eso, cuando hace 16 años -¡ufff, qué rápido se me están escapando los años!- dediqué una entrada a la habanera El abanico, la introduje con esta pícara presentación:

¡Diooos! ¡mi cuerpo está en llamas!

Siento caer gotas de sudor por la espalda, desde mi nuca, entre mis piernas, entre mis pechos...

Es la primera vez que siento algo así. Y no sé qué hacer.

Mi cara está ardiendo, como cuando la acercas a un fuego. Y jadeo por recobrarme un poco.

—Sé cómo te sientes. A mí me pasa igual. Coge esto, te ayudará.

Es grande y bello. Lo cojo. Es suave al tacto, pero firme y duro. Lo agito.

Primero deprisa, porque tengo fuego dentro.

Oooh diooos, qué alivio! qué rico!

Ahora despaaaciooo... leeentooo... leeentooo...

Estaría así toda la vida... agitando la dulce brisa del leve abanico.

Y la magIA de Marian

Cuando este lunes pasado le envié la entrada completa a Marian, ella se quedó sólo con esta presentación y me dijo:

—Esa presentación sirve hasta para una canción de Sabina

¿Queeeé? ¿Hacer una canción "estilo Sabina" con un texto que ni siquiera es poesía?

Pero Marian es medio bruja y tiene magIA (sic). Y en un pispás me hizo esta canción:

Yo, además de alucinado, me quedé totalmente satisfecho. 

Pero ella no. Y siguió enredada en el tema con su pócima mágIcA hasta conseguir lo imposible. 

Y por fin descansó:

Valencia necesita recuperar la policía de barrio

Seis días después, Arturo C.G. se encuentra en coma y debatiéndose entre la vida y la muerte

¿Cómo habrá sido el debate en el seno de Compromis para llegar a eliminar el comentario a una noticia que une inmigración, delincuencia y presencia policial?

Compromís València (@CompromisVLC)
Una agresión así no es solo un hecho aislado. También es un aviso.
Valencia necesita recuperar la policía de barrio, más presencia en las calles y más prevención en los barrios. La seguridad no se garantiza desde los titulares, sino estando al lado del vecindario cada día.

Said Leksili es un ciudadano argelino de 26 años enviado a prisión provisional sin fianza tras dejar en coma a un vecino de 47 años, Arturo C. G., tras una brutal y sorpresiva paliza en el barrio de San Marcelino, Valencia.

Los hechos y el estado de la víctima

El tuit borrado de Compromis

La agresión ocurrió el pasado viernes 24 de julio alrededor de las 20:30 horas en el cruce de las calles Ingeniero José Sirera y Pío IX. Según los informes de diarios como Las Provincias y los testimonios de los testigos, el ataque se produjo de manera completamente inopinada y sin motivo aparente contra la víctima, quien además llevaba un brazo escayolado y no pudo defenderse. El agresor continuó propinándole puñetazos y patadas en la cabeza e incluso saltó sobre su cráneo cuando ya se encontraba inconsciente en el suelo.

La víctima, Arturo, sufrió un traumatismo craneoencefálico y torácico grave. Tras ser atendido inicialmente en el Hospital Doctor Peset, fue trasladado de urgencia a la Unidad de Cuidados Intensivos (UCI) del Hospital La Fe de Valencia, donde permanece ingresado en estado de coma crítico. Su estado de salud reviste extrema gravedad debido a las severas lesiones cerebrales

 

El vídeo

Las imágenes son terribles. Si eres muy sensible, no veas estas, sino estas otras:

Detalles del agresor y su situación legal

• Historial delictivo: Acumula un total de 18 detenciones policiales desde que llegó ilegalmente a España en 2020.
• Delitos previos: Entre sus antecedentes constan tres delitos de lesiones, tres robos con violencia en los últimos 36 meses y diez reclamaciones judiciales activas.
• Identidad doble: La Policía Nacional constató que utilizaba dos identidades falsas (haciéndose pasar también por marroquí con otro apellido) para eludir los controles y antecedentes.
• Estatus migratorio: Se encuentra en situación irregular en el país, carece de domicilio conocido (vivía en una chabola próxima) y tiene un expediente de expulsión en vigor desde hace años.
• Situación judicial: Está investigado por un delito de tentativa de homicidio o asesinato. Ante la magistrada instructora, el acusado se limitó a declarar: «Bebí mucho y no recuerdo nada».

¿A que nunca has visto un toro así?

Cuando se le ofrecía el capote, el toro se asustaba

Más vale que Roca Rey no lo recibió a porta gayola. No le habría hecho ni caso. Salió del toril, paseó tranquilamente y curioseó, huyó de todos los que pretendían llamar su atención. Se puso a oler la arena lejos de todo el mundo, como diciendo: "no os metáis conmigo, que yo no me meto con nadie". Y para cuando Roca Rey consiguió que el Cóndor -así se llamaba el toro- pasara, ya se había asustado ante los capotes y regateado con más estilo que Ronaldinho.

El peruano, quizás por afinidad, algo debió de ver en su paisano andino que lo dejó casi entero para la lidia. Pero, cada vez que parecía que el manso se entregaba al combate, otra vez volvía a rajarse. Al final, una de las estocadas más fulminantes que he visto.

¿Qué es un toro manso en la tauromaquia (1)?

En la Feria de San Isidro en Madrid 7/6/24, Roca Rey se enfrentó a un toro manso de Victoriano del Río que nunca mostró bravura.

En las corridas de toros, cada animal tiene un comportamiento distinto. Algunos muestran bravura, embisten con fuerza y repiten sus ataques; otros, en cambio, se consideran mansos.

Un toro manso es aquel que:

- No se entrega en la pelea.

- Busca refugio en las tablas (los límites de la plaza).

- Rehúye el capote y la muleta, evitando el enfrentamiento directo.

- Puede embestir de manera irregular, sin continuidad ni transmisión.

 ¿Por qué es importante?

- La mansedad no es un defecto físico, sino una condición de comportamiento.

- Para el público, un toro manso suele ofrecer menos espectáculo, porque no permite grandes faenas.

- Para el torero, es un reto técnico: debe encontrar recursos para lidiar con un animal que no colabora, demostrando temple, paciencia y creatividad.

En resumen: la mansedad es parte de la tauromaquia. No todos los toros son bravos, y cuando aparece un toro manso, la corrida se convierte en una prueba de técnica más que de espectáculo

Nota 1

Del gr. ταυρομαχία tauromachía, de ταῦρος taûros 'toro' y μαχία machía 'lucha'. Es el combate entre el ser humano y el toro. En términos taurinos, es la lidia. Si te llamas Lidia, ya sabes qué significa tu nombre y que sería una contradicción que fueras antitaurina. Aunque yo tuve dos colegas que en una oposición, al presentarnos, iban en orden alfabético. Primero salió Cabello, calvo perdido, y luego Calvo, con una melena que ni Cucurella. Imaginaos las carcajadas de centenar de opositores que distendieron el ambiente.