jueves, 9 de mayo de 2019

El pedante autor del cartel de Bildu

El Octavo, abajo a la derecha. recuadrado en rojo: el cartel de Bildu
Pedante, a secas, y -como veréis- mentirosillo. Y mucho afán de protagonismo: que se hable de uno, aunque sea bien.
Él se autodenomina "pedante ilustrado", pero su ilustración -en el tema de los carteles- le viene únicamente de la página del Hotel la Perla y de la hemeroteca del DN.
Yendo al grano: Daniel Burgui no quiere enterarse de que no es normal presentar en su cartel, a las puertas de unas elecciones, a una candidata por Bildu al Congreso, mujer de Aritz Romeo, portavoz de Asirón, concejal de Bildu en el Ayuntamiento de Pamplona (organizador del concurso), siendo también de Bildu, la Beloqui, la que nombra el jurado...
Y le extraña que se le llame "el cartel de Bildu". Y que la gente no se lo acepte sin rechistar.
Si lo hubiera hecho, en sus tiempos, Yolanda Barcina... dejarían corta a la Chula Potra (ver letra).
***
El 19 de abril le saqué la cara a un cartel impresionante de Pío Guerendiáin. Un cartel a partir de una foto única en toda la Historia del Encierro. Jamás nadie ha conseguido una imagen como ésa.
"Yo he participado con éste y la inestimable colaboración de Manolo
Sagastume en la rotulación y Fernando Mauleón, en la edición." (Pío G.)
Que ese cartel no haya quedado, al menos, entre los ocho finalistas, muestra a las claras las directrices políticas que ha recibido el jurado de la Beloqui.
Pero ese cartel -ya se lo dije a Pío- tiene dos defectos:
1. aparece un toro. ¡A quién se le ocurre usar a un toro para anunciar los Sanfermines!
2. la chica de la coleta no va vestida de casera y no es pareja del portavoz de Asirón ni se presenta al Congreso por Bildu.

Por supuesto, esa crítica no fue muy bien aceptada en algunas páginas (Navarricos, Pamplona Iruña y su gente...) del Facebook del Régimen y -me imagino- que tampoco por nuestro pedante ilustrado.

Pero, dejémosle sus minutos -largos- de gloria...


Soy yo, el del dichoso cartel                                                                                     por Daniel Burgui
Me descubro ante ustedes sin ánimo de hacer más ruido. Ustedes, los 166.000 lectores y lectoras de Diario de Navarra, que se asoman a estas páginas cada día, al igual que yo, con cierto afán de novedades y la curiosidad de comprender y entender qué pasa en el mundo. Y encontrar aquí razones, argumentos y detalles honestos que lo expliquen. Aunque hay días, la verdad, que es una tarea difícil. Lo sé bien porque también soy periodista. Y hoy soy protagonista de una historia que hasta a mí me ha dejado perplejo. Sí, soy yo, uno de los autores del número ocho, que ha sido un cartel dichoso: literalmente, rebosante de suerte y de fortunio. Un cartel dicharachero. ‘Txist-Jazz, yeah’ es un collage digital que gozó de la chamba venturera de ser seleccionado de forma objetiva e imparcial, entre más de 270 obras, para anunciar las fiestas de San Fermín. Finalmente la obra de Edurne Tainta, una preciosa ilustración, ha sido la imagen ganadora. A la que felicitamos y celebramos. 
Edurne Tainta, la vencedora
De nuestra obra se han dicho muchos dicharachos y disparates. Por eso, quizás ustedes la conozcan mejor como el cartel “en el que aparece la mujer del concejal Aritz Romeo” o, al menos, así ha sido referenciado durante estos días en este Diario de Navarra. Hay 27 ediles en el ayuntamiento pamplonés, personalmente desconozco el desempeño profesional de las parejas de la mayoría de ellos y ellas. Pero, por lo visto, este es nuestro hecho diferenciador: nos lo dejó claro la extraordinaria capacidad de síntesis y embriagadora mesura que concita el escritor o escritora que bajo el pseudónimo de Dulanz escribe en la contraportada de este diario. Tituló nuestra obra como “el cartel de Bildu” seleccionado por un jurado al que llamó “estrábico”. ¡También éramos el único cartel amarillo! No pasa nada, será que este autor padece ambliopía. Una amiga mía es ciega de nacimiento y a ella el cartel habitualmente se la trae sin cuidado. Aunque nos dijo que el nuestro este año le gustó muchísimo. Quién sabe. Así ha sido nuestra participación en este concurso: rocambolesca y surrealista. Y con cierta vergüenza, propia y ajena, ya que este asunto llegó a secuestrar inmerecidamente hace unos días más de una hora de debate en el pleno municipal.
La candidata de Bildu, con el resto de candidatos (Navarra.com)
Por eso mismo, esta es una carta de agradecimiento: a ustedes por su gran paciencia y comprensión y a los más de 10.600 pamploneses/as que con abrumadora sensatez han hecho valer su criterio por encima de otras consideraciones para elegir con sus votos el cartel de San Fermín en 2019. Pero, sin duda, estas letras son para dar las gracias infinitas a nuestras dos modelos, Fátima y Verónica, por su generosidad y valentía al aceptar nuestra proposición de ser la imagen de nuestro cartel y prestarse de forma desinteresada, sin ningún beneficio personal. Solo por diversión, a pesar de la gran exposición pública que implica. 
La que nombra el jurado y el ínclito Abaurrea
Asumimos que quizás fue audaz y atrevido incluir en el cartel a una mujer con gran trayectoria de militancia política, que lleva años de activismo en esta ciudad: Fátima Djarra, vecina de Pamplona que sufrió la mutilación genital con cuatro años, mediadora de Médicos del Mundo Navarra, especialista en integración social. Por eso, a su lado, le acompaña una profesora de San Jorge, una chavala de Iruñea que toca el txistu en la comparsa y en su barrio desde los 15 años, Verónica. Este año 2019, cumple un cuarto de siglo acompañando musicalmente a la giganta Braulia. Junto a ella, también tocan Itsaso, Ainara, Amaia, Marian y Reyes. Que Verónica y Fátima fuesen nuestras protagonistas fue una decisión meditada que asumimos con responsabilidad, nosotros, los autores. Y nadie más. Nunca lo ocultamos. Les podrá gustar más o menos, les podrá parecer hortera o una exquisita experiencia visual. Aceptamos todas las críticas. 
¿Cómo podéis defraudar al pedante?
Pueden juzgar ustedes los hechos. También las intenciones. Nuestro afiche siempre tuvo un afán lúdico y colorista, socarrón, divertido y carnavalesco. Precisamente, en tiempos de creciente discordia y división, nuestro cartel pretendía ser una invitación abierta, universal y multicultural a participar en unas fiestas sin igual. Por eso, como autor, me siento profundamente defraudado por aquellas personas que aspiran a gobernar esta ciudad y, pese a lo que cantan sus lemas electorales, restan más que suman. Una lástima. Son estas personas las que han manoseado, estropeado y pervertido el sentido original de nuestra obra. Rebuscando en sus obsesiones particulares hasta hallar finalmente lo que nos divide y no lo que nos une. Se puso en entredicho la labor profesional del jurado, el prestigio del concurso y las representantes de algunas formaciones políticas lanzaron la gratuita insinuación de que estaba amañado. Desconozco de qué forma esto podría beneficiar a nadie.
La inspiración de nuestro ilustrado
No obstante, hay asuntos que me reconfortan y alegran. Como al señor José Mª Muruzabal del Solar, que es profesor e historiador del arte, y escribió en este periódico añorando los motivos tradicionales y obras cartelísticas de ataño: estamos de acuerdo. Nuestra obra también es muy pretenciosa. Somos unos pedantes ilustrados y nuestra inspiración son los carteles sanfermineros de los años 1927 de Salvador Bartolozzi o 1930 de Gerardo Lizarraga. Pero en especial el cartel de fiestas del año 1923, que aparece un txistulari en el póster, sobre un fondo azul y amarillo, obra de Ángel Cerezo Vallejo. Aquel año el jurado consideró que “ninguno de los bocetos presentados eleva a las aspiraciones del cartel de fiestas de Pamplona”. Así Javier Ciga, Enrique Zubiri y Félix González fueron el jurado que escogió la obra menos purriosa, la menos mala. Ese año también se descalificó a un boceto titulado ‘Rojo’ porque llevaba “como asunto principal un desnudo académico de hombre”, algo “impropio de un cartel de esta índole”. Ya ven, ni santos, ni toros… ¡Un hombre con la picha al aire! Pueden leer todo esto en la portada de Diario de Navarra del día 6 de abril de 1923. 
“la típica boina vasca azulada de Navarra”
Finalmente, un txistulari fue el reclamo que se usó para anunciar los festejos aquel año, un joven reportero estadounidense que estaba en Madrid vio aquel anuncio sanferminero (2º y 3º párrafo; no estaba en Madrid, sino en París; tampoco se dice que viera el cartel) y se acercó por vez primera a nuestra ciudad. Meses más tarde publicó en el Toronto Star Weekly un reportaje que se titulaba ‘Pamplona en julio’. El periodista era Ernest Hemingway y describe una ciudad rebosante, en la que en una misma mesa se arrejuntan hombres con sombreros andaluces, gorros de paja al estilo madrileño y otros con “la típica boina vasca azulada de Navarra”. Bellas muchachas con chales y mantillas se entremezclan con “danzas vascas” que se cruzan con “los trombones de las bandas militares”. La música está presente día y noche. A mi, este relato de las fiestas me sigue emocionando. La convivencia y compadreo entre diferentes, este festejo sin complejos ni prejuicios, es lo que catapultó nuestras fiestas a la fama mundial y el motivo que cada año seduce a miles de personas en todo el planeta. Y que así siga siendo por muchos años. Disculpen esta osadía y el convencimiento de que esta ciudad se merece unas fiestas y unos carteles a la talla de sus vecinas. Verónica, Fátima y Edurne son buen ejemplo. Nuestro cartel es un txistu, es un jazz, es un “¡ouh yeah!” pero también es un olé-olé, un lolailo, un chundatachunda, una jota, un zortziko, es azúcar y sabrosura, es el rap, es el trap, es la cumbia y el pasodoble. Disfruten y bailen. Un año más. Sean dichosos.
Daniel Burgui Iguzkiza Coautor del cartel 'TxistJazz, yeah'

miércoles, 8 de mayo de 2019

Playa de Oricáin (Act)


Cuando, el 1 de Marzo de 2019, vi esta idílica imagen en "Hace 50 años" del Diario del Recuerdo, me reñí a mí mismo por no haber ido nunca, por aquellos años, a la Playa de Oricáin, en el río Ulzama, y me propuse investigar qué había sido de ese proyecto y en qué situación se encontraba ahora.

¿Dónde estaba exactamente esa pasarela?
A nuestra izquierda, las dos piedras que han resisitido
Nada más ver esta imagen, un amigo empezó a sospechar si esa pasarela no sería la que él conocía más: la que estaba al lado del puente (pincha) que lleva al camping Ezcaba, Orrio.., un kilómetro aguas arriba.
Visitando el lugar, me cercioré de que no lo era por lo escabroso del terreno, frente a la llanura de la Playa de Oricáin, tal y como sugiere la foto de portada. Investigando en los alrededores de la pasarela de Ezcaba, encontré en la margen derecha un par de piedras del arranque de la primitiva pasarela.
Actualización 30.07.20
Hay en Archivo abierto cuatro imágenes de la construcción, en 1944, del puente que lleva al camping Ezcaba, Orrio... En alguna de ellas parece verse la pasarela (bajo el ojo de la izquierda).
Y siguiendo con el Archivo...
El día del Pilar de 1913, domingo, subió Berasáin por el Canal de Ezcaba hasta el collado (más o menos donde estuvo la ermita de San Cristóbal que, para el siglo XIII ya había dado su nombre a todo el monte) y en las inmediaciones se sacó esta foto con su familia
1. Sorauren; 2. Oricáin; 3. Playa de Oricáin. En amarillo, los puentes
Faltaban décadas para que se hicieran las carreteras de Ezcabarte y Azoz con sus respectivos puentes (en amarillo), pero ya estaba -y bien clara- la recta de Sorauren, el carretil curvo que baja de Oricáin a la carretera y los campos donde se construiría el Polígono Industrial Ezcabarte y -entre el río y el polígono- la Playa de Oricáin.

Descartada la de Ezcaba, el SITNA y Maps me ayudaron a encontrar dónde estuvo la pasarela de la Playa de Oricáin:
(pincha imagen) Playa de Oricáin. izda: 1966-71;centro: 1998; dcha: 2019
Un kilómetro, aguas abajo, del puente de la carretera de Ezcabarte, encontramos el puente que va a  Azoz. Y 300 metros más abajo (imagen del medio, de 1998), estuvo la pasarela de la foto.
Si buscamos la pasarela en la foto de la izquierda (1966-71), vemos que de su extremo sale, en ángulo de 90º hacia el norte, una línea recta y que, donde termina, un poco más arriba y a la derecha, hay una W invertida.
Si la comparamos con la foto de abajo (1982), nos aclararemos. El fotógrafo, Mena, está sobre la pasarela (ahora presa). La línea recta que decíamos antes, es el borde de la piscina fluvial, con su escalera para meterse en el agua. Vemos al fondo las instalaciones y algunos coches aparcados.
Playa de Oricáin Julio 1982 DN Foto Mena
Como veis en la foto en color del medio, en el 98 aún está la presa, pero ya no queda el borde de la piscina y ya han desaparecido las instalaciones (la W invertida).
Y en la de hoy, 2019, se ve un pequeño aparcamiento junto al puente y, si nos acercáramos (pincha y desplázate hacia abajo), veríamos mesas, barbacoas y juegos infantiles.
De Urmeneta fue también esta Plaza Gótica de Dormitalería, en lugar de las viviendas de los canónigos. ¿La disfrutarán futuras generaciones?
Origen del proyecto "Playa de Oricáin"
09.71 Sin inaugurar, cinco mil personas acudían cada domingo
Fue otra idea personal de Miguel Javier Urmeneta (alcalde Pamplona 1957-64), conocedor de la afición de muchas familias pamplonesas a pasar los domingos del verano en el campo, a la orilla de algún río.
Y digo "otra idea" porque, aún no se había inaugurado el Caballo Blanco (31.12.61), también proyecto cumplido suyo, cuando el 1 de diciembre de ese año salta a la prensa el proyecto de convertir esa zona del Ulzama "en una especie de playa", "vestuarios, casetas, toldos... y hasta un bar", "que pueda ofrecerse a los excursionistas veraniegos un sitio grato y urbanizado.".
Urmeneta, en su despedida insiste: "que el nuevo alcalde sea tenaz en la persecución de sus objetivos, aunque le tachen los otros de visionario"(DN 31.01.64).

Un proyecto mal ejecutado (Hemeroteca DN)
09.71 ¿Hierba? Un pedregal esperaba a los bañistas
Pasan los veranos, las alcaldías (Arrieta 64-67, Goicoechea 67-69, Ágreda 69, Sagüés 69-72).
21.02.69: "El proyecto ya estaba redactado".
18.06.70: "Se anuncia que la primera presa (iban a hacerse tres) de la playa fluvial de Oricáin estará terminada para agosto"
09.09.71: "Todavía faltan muchas cosas: agua corriente, hierba, civismo...".
12.04.72: "Cuando el cierre se construya, mediante el pago de una cantidad de entrada...".
19.06.73"Sobre las tres de la tarde del sábado, día 16, murió en la Playa de Oricáin el joven pamplonés Marcelo García Gorraiz, de 24 años de edad..."
09.71 Los vestuarios, lo más cuidado de las instalaciones
31.07.73: "Cediendo a la Cruz Roja un local en la Playa de Oricáin para la instalación de un puesto de socorro..."
24.07.75: "...DIARIO DE VERANO. "La playa de Oricáin es un basurero". "Venimos porque no tenemos dinero para ir a otro sitio ni hacernos socios de algún club" "Te tienes que bañar con zapatos porque el fondo de la presa es un almacén de botellas"
23.07.82: "Casi encima de la playa —prosigue el alcalde de Arre— están los desagües del camping de Ezcaba y del pueblo de Oricáin".
Durante los años 80, el deterioro es imparable, hasta quedar convertida la zona en un vertedero y en una escombrera. Los pamploneses dejan de ir y la zona se está convirtiendo en lugar de acampada ilegal de individuos de raza gitana.

Un rayo de esperanza
El 06.12.1987 aparece en DN una noticia esperanzadora... Obra ya en poder de la administración el proyecto del futuro Parque de San Cristóbal, que incluye la rehabilitación de la playa de Oricáin: la mejora de la carretera de acceso y el reequipamiento de la zona y adecuar definitivamente la Playa de Oricáin corno Area Recreativa.
A partir del año 2000 y siguientes, se desmonta la presa y se eliminan las viejas instalaciones, absolutamente destrozadas y se construyen los Túneles de Ezcaba (ver imagen del SITNA 2003).
Se ha limpiado el río Ulzama, cuyas aguas corren libres -sin presas- por su cauce tradicional.
El 09.03.2005 aparece en DN una foto imposible en las tres décadas anteriores: pescando en el río Ulzama, en la zona de la antigua playa: "En Oricáin se desarrolló, como será habitual, la parte práctica, con las primeras demostraciones de los pasos a seguir para quienes cogieron una caña por primera vez".  
Parrillada de chistorra y pollo para el almuerzo de la familia Sánchez (siete personas). “Nosotros 
venimos aquí tanto en invierno como en verano. Al final no es más que una excusa para salir al 
campo. Además, la comida sabe diferente”, sonríen.
Área Recreativa Ezcabarte
Desde 2008 se suceden las reuniones para coordinar esfuerzos entre Mancomunidad de la Comarca de Pamplona y el Ayuntamiento de Ezcabarte. El objetivo es la creación de un área recreativa que incluya juegos infantiles, merenderos, barbacoas...
La limpieza es hoy absoluta
Para la primavera de 2010, "sombrillas y tumbonas regresaron, con el buen tiempo, a la playa de Oricáin".
Y en las fiestas de ese mismo año: "11.35 horas, playa de Oricain, sorteo de premios y reparto de bocadillos y bebidas. 12 horas, playa de Oricain, hinchables y toro mecánico. A continuación, jue- gos infantiles y espectáculo "Gorriti y sus animales". 18.30 horas, playa de Oricain, chistorrada popular, hinchables, toro mecánico, cabezudos y toricos..."
24.11.2013 "Bosque animado ...Se trata de una zona de juegos, en 3.500 metros, habilitada en la conocida como playa de Oricáin, en Ezcabarte, y ejecutada por la Fundación Ilundáin..."
Barbacoa de Babel
Cuando el pasado 31 de marzo, con el cambio de hora, me acerqué hacia las 7 de la tarde por la zona, me llevé tres sorpresas morrocotudas:
1. La carretera de acceso, repleta de coches aparcados, como podían, en los arcenes, a ambos lados.
2. La muchedumbre (y eso que era ya la hora de ir retirándose) estaba formada por la emigración: sudamericanos (sobre todo), países del Este, chinos, árabes, indios (de la India)...
3. Juegos, alegría, pero sin ruidos molestos. La limpieza era absoluta: cada grupo llevaba sus bolsas de basura al montón para facilitar la recogida. Una lección de civismo que los pamploneses de décadas anteriores habrían agradecido.

En conclusión, Oricáin fue un fracaso como playa o piscina fluvial por la falta de higiene y de civismo.
Y está siendo un gran acierto -exactamente por las razones contrarias- como área recreativa. He encontrado una bonita Galería en Diario de Navarra:
E incluso algún enlace "in situ".
Falta por solucionar el tema del aparcamiento.

martes, 7 de mayo de 2019

¿Pompelo -o Rómulo-, sin Remo?

José Mari Gil Jurío, en las instalaciones del Club Náutico Navarra de Remo
Tiene que ser duro: desde noviembre de 2017 llevan sin poder remar. Pero Josemari Gil Jurío no pierde la compostura.  Sabe que con este Ayuntamiento no hay nada que hacer y, sin duda, espera el cambio. Hoy -por enésima vez- vuelve a pedir que la presa de Santa Engracia sea reparada de manera urgente. Ironías de la vida, ha cumplido años el día de Santa Engracia, el 16 de abril. Felicidades, y gracias por la lección de hoy.

El remo en Pamplona 
Decía el barón de Coubertin, entusiasta promotor de las Olimpiadas Modernas, que el remo (distíngase del piragüismo) es el deporte más completo, puesto que dinamiza toda la musculatura del cuerpo y a la vez es uno de los más exigentes, físicamente hablando. El barón sabía de lo que hablaba ya que él mismo lo había practicado en su juventud. 
Por otra parte, hemos observado el profundo desconocimiento que existe en Pamplona sobre el remo y el Club Náutico Navarra, a pesar de llevar medio siglo junto a los corralillos de la Rochapea, y únicamente conocido, muy someramente, gracias (o más bien, desgracias) a la rotura, cada vez más amplia, de la presa de Santa Engracia. 
Continuando con la historia, y cumpliendo brevemente la extensa trayectoria del remo, diremos que ya en el siglo XVII se practicaban algún tipo de regatas en Inglaterra, pero no es hasta 1829 cuando se populariza la famosísima confrontación entre las Universidades de Oxford y Cambridge en aguas del Támesis de Londres. Por cierto, una embarcación similar, de 8 remeros con timonel, y espectacular en sus casi 18 metros de eslora, permanece visitable para toda persona que lo desee en nuestra sede de la plaza Errotazar. El remo de banco móvil u olímpico, denominado así por ser en todas sus modalidades olímpico (1, 2, 4 y 8 remeros), participa en todas las olimpiadas desde el año 1900. 
Existe, además, otra modalidad no olímpica pero altamente vistosa denominada yola, de cuatro remeros con timonel y ciabogas en boyas, y en cuyas regatas el Náutico Navarra siempre ha tenido muy buenos resultados. 
Añadir solo, y como referencia en el tiempo, que el fútbol data en nuestro país de 1878 y las famosas regatas de traineras de La Concha (pincha y disfruta) en San Sebastián de 1879; es decir, unos 50 años menos que el remo. 
Leído todo lo anterior, ¿alguien duda de que el remo olímpico debe continuar en Pamplona y que la presa de Santa Engracia debe ser reparada de manera urgente para la práctica de este completo deporte y abierto a toda la sociedad? 
José M' Gil Náutico Navarra

domingo, 5 de mayo de 2019

Operación CAN: Kontuz tenía un fin

El exazafata y portavoz de Kontuz, Patxi Zamora, exige su readmisión:
"He llevado a Aznar, al Rey... ¿Soy peligroso?" (Foto Navarra.com)
Ya hace seis años se avisaba: "Kontuz es una asociación penetrada y poblada por conocidos miembros de la izquierda abertzale. La cara más visible de la asociación, de hecho, es Patxi Zamora, candidato de ANV por Cizur. Asimismo encontramos en sus ruedas de prensa y manifestaciones públicas a conocidos abogados de la “izquierda abertzale” como Jokin Elarre o Pablo Ibáñez, que a su vez ha sido designado recientemente por Bildu como el candidato de esta coalición para formar parte del consejo de administración de la CAN. Por haber, hay incluso personas en Kontuz que hasta pertenecen a la misma plataforma contra el AVE que estampó varias tartas en la cara de la presidenta."

Operación CAN: todo tenía un fin
ENVIDO Marcos Sánchez @marcossanchez78    
Acaba el periplo judicial en torno a la desaparición de Caja Navarra. La Audiencia Nacional ha archivado el último fleco que sobrevivía y ha dictaminado por tercera vez el sobreseimiento de toda la causa abierta en 2013 por la conformación de Banca Cívica. Seis años y medio después, fin. Ningún condenado a nada y por nada después, fin. Toca coser ya la apertura en canal investigadora, centrada en las dietas cobradas por integrantes del Gobierno foral; distintas operaciones ejecutadas por la CAN; los créditos otorgados a consejeros y familiares de la entidad; la labor de inspección sobre ésta; la salida a bolsa; y los patrimonios del expresidente del Ejecutivo Miguel Sanz y el último director de la Caja, Enrique Goñi. Todos los capítulos han confluido en idéntico resultado: no hay delitos ni irregularidades. 
Arantza Izurdiaga
Ha transcurrido tanto tiempo que los denunciantes prácticamente ni existen a día de hoy. De un lado, UPyD, aquel partido que fundó aquella Rosa Díez que era socialista. Del otro, Kontuz, plataforma dentro del perímetro de la izquierda abertzale que, casualmente, se volatilizó cuando hace cuatro años Geroa Bai, Bildu, Podemos e Izquierda-Ezkerra sellaron su acuerdo y Uxue Barkos alcanzó la presidencia del Gobierno. Casualmente, Arantza Izurdiaga, abogada de Kontuz, se convirtió también en las mismas fechas en parlamentaria foral de Bildu. Casualmente, Patxi Zamora, rostro más público de la plataforma, aspiró sin éxito a senador meses después propuesto por Bildu en la candidatura del cuatripartito Cambio-Aldaketa.
Jokin Elarre, Pablo Ibáñez...
Kontuz irrumpió en escena autodefiniéndose como asociación de consumidores ("Una de las características que siempre ha definido a Kontuz es su afán por mantener su independencia"). Si alguna tienda no les devuelve el importe de una compra defectuosa recurran a ella ahora que, oh milagro, ha resucitado. Tan sólo para correr la lápida, sacar la mano y difundir vía comunicado que no recurrirá el archivo de la Audiencia Nacional. “Nos exige enfrentarnos a costas millonarias”, justifica desde donde más duele, el bolsillo. Pero especialmente: “Kontuz nunca ha buscado una victoria en los tribunales aunque ha ejercido con responsabilidad el papel que en ellos le ha tocado jugar” y “para nosotros la victoria de la sociedad navarra es nuestra victoria, es el triunfo que buscábamos”. Esto es, la verdad sobre de qué iba todo. 
La dignidad de una Barcina merengada es mayor, si
cabe, que la Bil(d)eza de sus agresores
22 de junio de 2013, sábado. 
Una manifestación convocada por Kontuz recorrió Pamplona y que lo de menos era la decisión judicial quedó nítido aquel día. “Da igual lo que pase con el Tribunal, nosotros ya lo sabemos: ¡sois unos ladrones!”, gritó un portavoz en el acto de colofón mirando al Palacio de Navarra. Faltaba la guillotina. Presidía Yolanda Barcina, cuya dimisión exigieron durante una marcha en la que se gritó “lapurrak” –ladrones– a UPN pero también al PSN, el mismo que se ensueña aupado a la gloria de un gobierno por quienes le insultaban. Entre los adheridos a la manifestación figuraban Sortu, Bildu, Geroa Bai, Izquierda-Ezkerra, sindicatos nacionalistas y colectivos sociales. La Chula Potra puso la banda sonora con un rap en el escenario: “amargada”, “puta”, “yupi seca” y “partirte el útero” dedicados a Barcina. El peor machista no desafinaría mejor. 
De qué iba a todo, decíamos, y todo ha tenido un fin por medio de un reparto de papeles que han “tocado jugar”.
Kontuz en los tribunales, el cuatripartito en la política, y el equipo entero en la agitación de la calle para lograr el Gobierno hace cuatro años e intentar mantenerlo en las urnas dentro de cuatro semanas. La comisión respecto a Caja Navarra en el Parlamento ha servido de última pieza del puzle. Volver a hablar de lo hablado, la trama que tanto beneficio dio a los actuales regentes del poder para ver si vuelve a otorgárselo. El cuatripartito envió sus conclusiones de la comisión a la Fiscalía. El juez ha respondido no ver nada diferente a lo ya investigado y, ante la desnudez por el análisis, el portavoz de Geroa Bai, Koldo Martínez, alega que las conclusiones “no entraron en ningún momento en cuestiones penales”. Las mandaron a la Justicia como quien en un campeonato de lanzamiento de huesos de aceituna se pica con el competidor precedente, después de que UPN planteó trasladar al fiscal el caso Davalor. Y porque perder el tiempo les da igual al ser de sueldo subvencionado.

sábado, 4 de mayo de 2019

Pamplona se avergüenza de Asirón y cía.


Hace tres semanas denunciábamos que AEK había convertido el euskera en el carro de la basura.
Con él va unido, como un matrimonio indisoluble: 
-una ideología: el nacionalismo independentista
-un territorio: Euskal Herria (incluida Tudela, donde jamás ha sido lengua natural, sino forastera)
-una bandera: la ikurriña, diseñada por un nazi
-una mitología: los gudaris de ETA y sus presos, los txabales de Altsasu...
Han convertido a la lengua de Axular en el carro de la basura. Y están eufóricos.

Y presentábamos un artículo de María Caballero, hija de Tomás, concejal pamplonés asesinado por ETA, en el que denunciaba fotos como ésta.

La insultante euforia de Maiza (alcalde de Berriozar), con los asesinos
de Paco Casanova, de Tomás Caballero, deja enano al propio Asirón
Pleno Ayuntamiento (jueves, 2 de Mayo de 2019)
Ayer, María denunciaba en Facebook que:
"en el Pleno del Ayuntamiento de Pamplona, EH-Bildu y Aranzadi (la marca podemita del ayto) han votado en contra de condenar la exhibición de las fotos de asesinos de ETA en la Korrika.
Se han negado a condenar que en la Korrika se exhiba la foto de uno de los asesinos de Tomás Caballero y del subteniente Francisco Casanova. 
Así están las cosas ...."

Es indignante que ni EH-Bildu (coalición del alcalde Asirón) ni Aranzadi (marca de Podemos para el Ayuntamiento pamplonés) hayan prestado su apoyo real (sólo de boquilla: punto 2) a una víctima del terrorismo, hija de un compañero de corporación asesinado por ETA.
Gracias, María Caballero, por tu entereza y por tu denuncia valiente de los concejales que participaron en ese insulto a las víctimas. 
Tu padre estará orgulloso de ti.

Declaración al pleno del ayuntamiento de Pamplona sobre exhibición de fotografías de miembros de la banda terrorista ETA 
2 de mayo de 2019 
El pasado 6 de abril, el paso de la Korrika por diversas localidades fue aprovechado para exhibir numerosas pancartas de apoyo a los presos de la banda terrorista ETA así como para exaltar, a través de diversas fotografias, entre otros, a los hermanos Ayensa Laborda, quienes fueran miembros del comando "Ekaitza" uno de los comandos de ETA más activos en Navarra en los últimos años y que acabaron con la vida del vecino de Pamplona y concejal de este ayuntamiento, Tomás Caballero y del subteniente, vecino de Berriozar, Francisco Casanova. 
Cabe destacar que la Korrika se financia mediante fondos públicos de instituciones públicas, entre ellas el Ayuntamiento de Pamplona, quien sin ninguna exigencia no duda en sumarse y participar activamente con el alcalde Asirón a la cabeza. 
La presencia de fotografías a favor de los asesinos de ETA, es un insulto y una humillación hacia las víctimas del terrorismo y deja en un segundo plano el objetivo principal que -se presupone- hay detrás de este evento de dar apoyo al euskera. Y es que una lengua, no se defiende exhibiendo fotografías y reivindicando a unos asesinos. 
Por todo ello, el Pleno del Ayuntamiento de Pamplona acuerda: 
1. NO Condenar la exhibición de las fotografías de los asesinos de Tomás Caballero y de Francisco Casanova durante el transcurso de la Korrika a su paso por Navarra. 
2. El Ayuntamiento de Pamplona muestra su apoyo y solidaridad con las víctimas del terrorismo de ETA y en especial con las familias de Tomás Caballero y Francisco Casanova. 
3. NO Exigir a la organización de la Korrika una repulsa pública ante los hechos acontecidos y el más firme rechazo a la presencia de las fotografías de los asesinos de ETA y, en caso contrario, solicitarle la devolución de la subvención pública otorgada por parte del Ayuntamiento de Pamplona de 5.445 euros. 
A continuación, en el documento que me ha llegado, se ven las firmas del Portavoz de UPN, Enrique Maya, y de la portavoz del PSN, Maite Esporrín.

Conclusión
Pronto tendremos todos la oportunidad de volver a votar. Esperemos que la vergonzante actitud de EH-Bildu y de Aranzadi (Podemos) en el Ayuntamiento haga reflexionar a quienes les dieron su voto en las pasadas elecciones.
Es la manera más eficaz de demostrar que Pamplona no consiente agresiones sexistas, pero, aún menos, apoyos a los  asesinos.
La Corporación al completo, con el secretario del Ayuntamiento (1º dcha),ayer
durante la foto de familia (?) del último pleno ordinario de la legislatura. CALLEJA

viernes, 3 de mayo de 2019

¿Antifascismo? Remugando a Iñaki Iriarte


Cuando, con doce años, le pregunté a mi tío Severino qué estaba haciendo el buey que, con la boca cerrada, masticaba y masticaba, sacando por los laterales mucha saliva, me dijo en el idioma de Cemboráin: "el Castaño está remugando"
Remugar era rumiar, hacer una segunda digestión.
Cuenta Iribarren que había un predicador que decía: "No basta que oigáis el sermón. Es necesario que remuguéis".
Hoy, si os parece, vamos a remugar un articulo de Iñaki que ya leímos el 26 de enero, para sacarle todo el jugo que tiene.
¡Y vaya que sí lo tiene!

Un experimento  con antifascistas
Sería interesante realizar con esos fieros justicieros antifascistas  el siguiente experimento: darles a leer algunos escritos de la primera ETA
Maite Pagaza reprocha a Otegi que no haya
condenado aún los asesinatos de ETA
Los buenos resultados de Vox en Andalucía han puesto de moda en toda España la palabra “fascista”. Con tantas elecciones en perspectiva, me temo que la cosa no ha hecho más que empezar. Igual que el primer franquismo necesitaba fantasear con conspiraciones judeo-masónicas y que el anticlericalismo lo hacía con el fantasma de los jesuitas, la izquierda y el independentismo actuales necesitan de “fascistas” contra los que poder dárselas de “maquisards”. A este respecto, no está de más recordar que, allá por 2005, mucho antes de que Vox existiera, Ciudadanos era ya atacado por el independentismo catalán como un partido “fascista”, y su líder llamado (ingeniosamente, hay que admitir) “Albert Primo de Rivera”. Antes más, en Navarra y el País Vasco, UPN, PP, UPyD y (por si a alguno se le ha olvidado) PSOE habían sido sistemáticamente tildados de “faxistas” por esos que pomposamente se hacían llamar “Movimiento de Liberación Nacional Vasco”. ¿Recuerdan los miles de pintadas, los carteles?  
No suele ser fácil razonar con quien te llama fascista, dado que solo te acusa para poderte acosar. Gracias al socorrido lema -atribuido no sé si con razón o sin ella a Durruti- “Al fascismo no se le discute, se le combate”, quien te lanza tal anatema se siente un campeón de los oprimidos, legitimado moralmente para negarte la palabra, insultarte y, directamente, abrirte la cabeza. Sería interesante realizar con esos fieros justicieros antifascistas el siguiente experimento. Darles a leer algunos escritos de la primera ETA, de esa organización que, prácticamente, toda la izquierda española (perdón, “del Estao”) se ha convencido de que era buena, que estaba totalmente justificada, que luchaba por los trabajadores y la libertad de un pueblo oprimido. 
1. Podríamos empezar, por ejemplo, con su primer texto programático, “Los principios de ETA” de 1961. En ellos, ciertamente, ésta rechazaba, tanto el racismo (algo que cualquier partido xenófobo también haría), como “la segregación o expulsión de los elementos extraños al país”. Esta terminología ya nos alertaba de la condición que venía después: “en tanto estos no se opongan o atenten contra los intereses nacionales de Euzkadi”. Los heroicos antifascistas de nuestro tiempo podrían hacer la prueba de sustituir ese último término, “Euzkadi”, por “España” y comprobar cómo les suena la frase.  
2. El ejercicio podría repetirse con otros textos de ETA, unos pocos años anteriores o posteriores, donde se abundaba en las mismas ideas sobre los inmigrantes: “Reconoceremos sus derechos sólo a los que reconozcan los nuestros. A los otros les consideraremos como maketos al servicio del genocidio español y los trataremos como agentes extranjeros”. “Se mueren de hambre y emigran a buscar pan. Conforme. Pero los efectos los sufre directamente un pueblo conquistado: Euskadi y entonces esa inmigración se convierte automáticamente, de hecho, en una invasión”. “Hay que imponer en las conciencias de estas gentes la obligación que tienen de reconocer y respetar antes los derechos de Euskadi para que sean respetados los suyos”. ¡Qué tiempos aquellos en que Ortzi afirmaba que a los inmigrantes españoles se les favorecía en el acceso a la vivienda! ¡Y qué decir del siempre lúcido Txillardegi, cuando decía que no eran lo mismo “pobladores” que “Pueblo”, y que éste estaba formado solo por los habitantes “no asimilados” del país, los únicos que podrían gozar de derechos políticos en una Euskal Herria independiente! 
-¡Mientes, felón antivasco, neoliberal, facha, opusiano! ¡Conde de Lerín! ¡Aquella ETA se reclamaba revolucionaria, socialista…!  
Es verdad, amigo antifascista, se definía como “socialista”. Pero su socialismo era un socialismo nacionalista, como el de Moeller van den Bruck, Spengler y buena parte de la extrema-derecha de entreguerras. Era un socialismo pensado expresamente para poner en práctica el principio: “Los vascos (o, mejor dicho, los nacionalistas), primero”. Por eso, aquella primera ETA podía proclamar: “Somos socialistas porque somos nacionalistas vascos” y “Una Euskadi socialista es una Euskadi de los vascos y para los vascos”.  
3. El siguiente paso del experimento consistiría en la lectura de un artículo de ETA de 1962, titulado “La Universidad Vasca”, y en donde se definía el eje del currículum educativo del futuro Estado vasco: “Durante el período de la primera enseñanza, con las primeras canciones que el niño conozca, deberá inculcársele la idea de la Patria”. ¡Ay, cómo vienen a mi memoria esas excursiones cantando el Aupa gizona (pincha para traducción) de Pantxo eta Peio (del ínclito Telesforo Monzón) en el autobús escolar! 
En la segunda enseñanza el objetivo sería “llegar a conocer bien el país y el fondo de su historia, dando forma a la idea de Euskadi como unidad histórica”. Respecto a la Universidad, en ella “el sentido patriótico debe llegar aparejado los conceptos de sacrificio, responsabilidad y honradez”. ¿Suena a rancio o a progresista?
4. El experimento podría finalizar con el memorable consejo dado en la década de los treinta a las mujeres abertzales por el carismático Telesforo Monzón (con el tiempo, ministro del lehendakari Agirre, fundador de Herri Batasuna e inventor de esa patraña, inculcada sin el menor escrúpulo a muchos jóvenes, de que los “gudaris” de ETA eran los herederos directos de los gudaris de 1936): “En la vida matrimonial no les importe ser dominadas por el marido, que, a fin de cuentas, el ser dominado es prueba de que se ama más intensamente”.
¿Pelín machirulo, tal vez, para un antifaxista? 
Iñaki Iriarte López es profesor de la EHU/UPV 

miércoles, 1 de mayo de 2019

La tía Mª Jesús, misionera en el Congo

Delante de la iglesia de la misión de Pawa.  A la niña de esta foto, al enterarse su familia 
de que tenía lepra, su padre la echó al fuego para que muriera. Se quemó el brazo derecho 
(al lado de mi tía) y tuvieron que amputárselo. Fotos, gentileza de Manuel Belzunegui
Que mi tía Mª Jesús no era una monja al uso, es algo evidente. Fue una mujer muy activa, hasta el punto de que, cuando la salud mermó sus facultades físicas, le costó un montón adaptarse a una vida pasiva y silenciosa. 
Un par de anécdotas os van a dar una idea de su talante:
-para cuando Sor Citroen (1967) decidió modernizarse y hacer apostolado utilizando ese popular vehículo por las carreteras españolas, mi tía ya llevaba 15 años conduciendo un camión por los andurriales del Congo Belga (así se llamaba entonces)
-En 1964 su comunidad de Misioneras Dominicas, fueron secuestradas y vejadas por los Simbas. Cuatro fueron asesinadas. Una vez liberadas, el 3 de Enero de 1965 llegó a Barajas el avión, procedente de Leopoldville, y su hermana Isidra se desplazó desde Cemboráin-Pamplona para recibirla. 
Las primeras palabras que cruzaron han quedado en el imaginario de todos sus sobrinos:
-Isidra: "¿Abrazo a una mártir?
-Mª Jesús: "¡No seas tonta!"
Así era esta mujer quien, a finales de septiembre de 2018, aún tuvo arrestos para destapar el asesinato del cura de Unciti -oculto desde que ocurrió, en 1950, y del que se habían apoderado rumores malintencionados- y contarme su versión de los hechos. Gracias a ella, hoy tenemos un poco de luz (yo diría que casi todos los elementos) para saber lo que de verdad ocurrió.

Mi tía Mª Jesús, hermana de mi padre, fue la pequeña de una familia supernumerosa y con 8 hijos religiosos que salió de Cemboráin, un pueblo  de escasos 60-80 habitantes del Valle de Unciti. Ha sido la última de la familia en nacer y también en morir. Descansa, tía, -por una vez- en paz.

Entrevista en La Verdad (17.04.2015)
Hace ahora cuatro años, La Verdad le hizo la siguiente entrevista:

Información / Testimonio en el año de la Vida Consagrada
La Dominica del Rosario María Jesús Mendiburu Itoiz
María Jesús Mendiburu, toda una vida al servicio de los enfermos en el Congo


En la puerta de Casa Esteban, en Cemboráin
Hace 86 años (01.07.27) nacía en Cemboráin, en pleno valle de Unciti, María Jesús Mendiburu ltoiz, la decimosexta hija de un matrimonio que tuvo la mayor parte de sus hijos religiosos. Y como no podía ser de otro modo, la pequeña también lo fue y a los 19 años se fue, de misionera de las Dominicas del Rosario, al Congo Belga. Allí permaneció 40 años, trabajando como enfermera, sobreviviendo a raptos y matanzas y entregando su vida por los más necesitados.

¿Cómo surgió su vocación?
El cielo sabrá qué empujón me dio. Pero fue gracias a mi madre, que fue una santa. Ella quería que todos sus hijos fueran religiosos o misioneros. Y se cumplió, porque ella siempre pedía en el rosario de la noche, que se rezaba en familia, por la perseverancia y santidad de los hijos religiosos y misioneros. El señor le escucho. Fuimos 8 religiosos, dos quedaron solteros y cuatro murieron de pequeños. Uno quiso entrar, pero -como no pudo- finalmente se casó.
¡Ocho hermanos religiosos!
Montaje fotográfico de los hermanos religiosos de
Mª Jesús, junto a sus padres. Mª Jesús, detrás de su padre.
Si, como digo yo "mi madre, Felipa, ha sido un criadero de hijos para el cielo". Una santa mujer a la que el Señor escuchó en sus peticiones.
El mayor, Francisco, después de realizar la mili se metió Jesuita. Nunca pensó nadie que se haría religioso, porque era un ligón, pero un día nos dio la sorpresa y se fue al noviciado de Loyola, donde también estaban mis dos hermanos gemelos, Benjamín y Moisés. Los tres hermanos fueron destinados a China.
Mi hermana mayor fue Sierva de María y estuvo trabajando por el Sur de España, Canarias y en Portugal.
Otra hermana, Felisa, fue Misionera Dominica, trabajó en un sanatorio en Tarazona, pero murió a los 28 años sin haber podido cumplir el sueño de irse a las misiones.
Mi hermano Pepito tampoco pudo ir a las misiones porque tenia muchos comas diabéticos y permaneció en un colegio en Zaragoza.
Narciso estuvo toda su vida de misionero en la India, nada más y nada menos que 63 años, hasta que lo trajeron a España a morir.
¿Quién te va a salvar, imprudente gatito?
Dos de mis hermanos se casaron, Prisciliano, que quiso ser religioso pero no pudo, se casó y tuvo 10 hijos.
Y Severino que tuvo 4 hijos. Este último fue el único que no dijo nada de ser religioso.
¿Y por qué decidió entrar a las Misioneras Dominicas?
Una de mis hermanas, que era Misionera Dominica, murió a los 28 años, el mismo dia que los cumplía, en Tarazona. No pudo ser misionera y mi madre me dijo "¿no querrías tú sustituirla, ya que ella no ha podido ir a las misiones?". Yo, en ese momento, tenía 12 años y me gustó la idea. Me fui con 19 años a las misiones. Primero hice el noviciado, los votos y ya me destinaron al Congo Belga. Pero había que aprender Francés y la medicina tropical. En Bélgica estuvimos 2 años aprendiendo la lengua hasta que finalmente me fui al Congo.
¿Cuántos años estuvo en el Congo?
He estado 40 años, toda una vida, hasta que por motivos de salud me tuve que volver definitivamente a Barañain.
¿Cómo recuerda sus inicios de religiosa?
Mi tía te salva, gatito,  y con toda naturalidad
Hice el noviciado en el barrio de San Juan, en Pamplona, y con dos hermanas más me fui destinada al Congo Belga, ya que vino un Obispo misionero de los Hermanos Reparadores que pidió que se buscaran religiosas para el Congo, porque las misioneras belgas que había allí, en la leprosería, se iban a marchar por falta de vocaciones. Allí nos fuimos tres misioneras, después de hacer un viaje estupendo con parada en Roma, Grecia, Egipto y Sudan, donde nos esperaba el Señor Obispo que nos llevó a nuestra misión, donde había un puesto de Cruz Roja Nacional. Allí había un hospital, una leprosería, un orfanato y una maternidad.
¿Qué era lo que hacia en las misiones?
Allí trabajaba como enfermera en una leprosería. Era una leprosería de unos 1.500 enfermos. Estaba con cinco compañeras más. Y cada una trabajábamos en sitios diferentes.
Durante todos esos años de misionera le habrán pasado muchas cosas, ¿no?
LOS SIMBAS LLAMAN A MUERTE ,
DOMINICAS ESPAÑOLAS EN EL CONGO
Estando en el Congo empezaron las revueltas y nos apresaron los Simbas. Por la misericordia de Dios, nos liberaron, porque a cuatro compañeras las mataron, en Kisangani. Estábamos al norte, en la frontera con Sudan. Cuando nos liberaron vinieron a Pamplona, al barrio de San Juan, donde estaba el noviciado y por grupos nos mandaron a Colombia a un hospital psiquiátrico, a otras las mandaron nuevamente al Congo, pero no al norte sino al sur, a un hospital de una empresa minera. Y a nosotras nos mandaron a Alemania, sin saber el idioma, a regir un hospital de pueblo. En Alemania me tocó estar en la sala de operaciones. Allí pasé tres años. Después de mucho pedir e insistir nos dejaron volver al Congo, pero a la zona sur, donde estuvimos poco tiempo, porque queríamos volver, a toda costa, al norte, donde finalmente nos instalamos en las antiguas misiones.
Mª Jesús -durante su cautiverio en manos de los Simbas- consiguió mantener en su poder
este rosario misionero (5 colores, 5 continentes) de 1964, con la cruz de Pablo VI
***
Y durante el funeral se leyó esta bonita semblanza:

SEMBLANZA DE SOR MARINA (Mª JESÚS MENDIBURU)
La hermana Marina Mendiburu Itoiz (Mª Jesús) nació en Cemborain, Navarra el 1 de julio de 1927. Sus padres Venancio y Felipa constituyeron una familia numerosa de dieciséis hijos, de los cuales, ocho se consagraron al Señor; cinco Jesuitas; dos misioneras dominicas y una, sierva de María. En un ambiente cristiano sintió Marina la vocación misionera. Ingresó en la Congregación el 19 de marzo de 1947; su profesión temporal, el 21 de octubre de 1949 y su compromiso definitivo en la Congregación el 11 de enero de 1953. 
Viviendas de pacientes de la Leprosería de Pawa
Desde los primeros años de su vida misionera sintió el deseo de trabajar con los leprosos, animada por el ejemplo del Padre Damián que consagró su vida en la Isla de Molocay a estos enfermos. 
En aquel momento, no era bien conocida esta enfermedad, más bien se le temía y se consideraban heroicas las personas que se consagraban al cuidado de estos enfermos por ser esta enfermedad muy contagiosa. Marina se preparó para esta misión en un Centro especializado en Fontilles, Alicante. Terminada su formación fue enviada a Bélgica a completar sus estudios en enfermería e idioma y en 1952 llegó a la misión de Pawa (pincha y acércate a la marca roja), República Democrática del Congo, a una gran leprosería donde había cientos de enfermos que requerían unos cuidados especiales y una entrega generosa y exigente. 
Con mucha dedicación los cuidó hasta que en 1964 estalló la guerra de los simbas y sufrió con las demás hermanas prisión, vejaciones y malos tratos. Liberadas ya, y después de un tiempo en otros países, ninguna hermana perdió la ilusión de regresar a aquellas misiones; tampoco Marina. Esperando este retorno trabajó en un hospital de Alemania, hasta que en 1968 pudo regresar a Pawa su misión añorada. 
Las hermanas encontraron a su vuelta al Norte del Congo las consecuencias de la guerra, destrucción, muerte y el dolor de un pueblo destrozado. La gente confiaba tanto en las hermanas que fue para ellos como una liberación el poder contarles todo lo vivido, sufrido y sobre todo la pérdida de sus seres queridos que nunca volverían. 
Comunidad de Barañaín
Marina vivió años de mucha actividad, tanto en el servicio de salud como en lo social, acompañando a aquel pueblo. En 1989, con la salud un poco delicada, regresó a España y, después de un año sabático, se incorporó a la comunidad de Santa María de Barañain, donde ofreció por varios años servicios comunitarios hasta que la salud le permitió. Al incorporarse a esta tierra y comunidad continuó con su espíritu misionero y solidario, aportando y recordando a las hermanas de la comunidad las distintas campañas de solidaridad que se hacen a través de la Iglesia. Era amante de la lectura y de los Medios de Comunicación Social, interesándose por lo que pasaba en el mundo. 
Durante varios años, la enfermedad estuvo presente en su vida, pasando por momentos muy difíciles, críticos, costándole adaptarse a una vida inactiva y silenciosa. África la llevaba en su corazón; muchos eran los recuerdos que tenía en su mente, disfrutando de lo que había sido y vivido en ella; así lo manifestaba a tanta gente con la que se relacionaba. 
Los últimos meses de su vida fueron muy dolorosos; en ellos manifestó su entereza ante el sufrimiento físico, dependencia y limitación en que se encontraba. Al aceptar la situación de debilidad, recuperó la paz interior mostrándose muy serena, tranquila y agradecida. 
En el último ingreso que pasó en el hospital, presintiendo su próximo final, recibió serenamente la unción de los enfermos y con cierta mejoría, regresó a la comunidad donde paulatinamente se fue agravando. 
Cementerio de Cemboráin: la tradición continúa
Su familia la visitaba con frecuencia y fue para Marina un referente que le estimulaba en su vida y misión que la compartía con ella. 
En una de las vacaciones donde coincidieron los hermanos, cuando su madre ya había muerto, ante su tumba, rezaron el Padre Nuestro en cinco idiomas procedentes de los países donde trabajaban como misioneros: India, China, Portugal, Congo y España. 
El día 19 de abril del presente año, viernes santo, a las 00,15 de la madrugada, nos dejó Marina, para encontrarse con nuestro Dios, el Dios de la Vida, en el que tenemos vida eterna, vida que no termina, se transforma. (Juan 6,37-40).
Después de una vida larga y misionera, de entrega y servicio a los más pobres, enfermos y desvalidos, confiamos en que nuestra hermana ya haya retornado al Misterio Infinito que nos constituye, origen nuestro y de todo cuanto existe. 
Descanse en Paz.

Familia Mendiburu-Itoiz
Con mi tía Mª Jesús termina esta familia. Ella nos mandó hace algunos años este documento que acabo de corregir y completar: