lunes, 21 de abril de 2025

La togada de Pompelo

El Museo de Navarra presenta las últimas investigaciones sobre la estatua ‘Togada de Pompelo’, que la identifican como una niña. Gobierno de Navarra
Desde hace más de una década sabemos que el nombre romano de nuestra ciudad no era "Pompaelo" sino "Pompelo". Desde hace cuatro días conocemos que el togado de Pompelo no era un varón, sino una chavala de 10 ó 12 años.
Así pues, ni "Pompaelo" ni "togado", dos cambios del primer cuarto del siglo XXI.

La estatua romana del ‘Togado de Pompelo’ representa a una niña, y no a un hombre, como se creía
Un informe demuestra que la escultura de bronce, que volverá a exhibirse en el Museo de Navarra este año, representa a una joven del siglo I d.C. Es la única representación femenina en bronce que se conserva
En 2015, durante un congreso en Aalen (Alemania), el director del Museo Arqueológico Provincial de Alicante, Manuel Olcina Doménech, mostró durante su ponencia una imagen del Togado de Pompelo, una escultura de bronce hallada en Pamplona en 1895 y a la que se le había perdido la pista once años después. Sucedió entonces el milagro. Entre el público había una investigadora norteamericana que identificó esta pieza: estaba en manos de un coleccionista privado de Nueva York. El cómo llegó allí y los avatares que sufrió durante los más de cien años que estuvo desaparecida sigue siendo un misterio.
En 2023, el Gobierno de Navarra la adquirió por 572.610 euros. Entonces, se creía que esta escultura de bronce de 127 centímetros de altura —datada en el siglo II d.C.— representaba una figura masculina vestida con toga (al carecer de busto, una costumbre de la época, se desconoce a quién podía pertenecer).
La estatua de bronce y del siglo I ‘Togado de Pompelo’ fue comprada por el gobierno navarro en el 2023. GOBIERNO DE NAVARRA
Ahora, el informe encargado por la Dirección General de Cultura-Institución Príncipe de Viana a los expertos Carmen Marks-Jacob y Hans Rupprecht Goette, ha sorprendido a propios y extraños: la estatua no representa a un hombre, sino a una niña de unos 10 ó 12 años que viste la toga de ciudadana romana y que lleva un haz de espigas en su mano derecha como símbolo de su futura fertilidad. Según Marcks-Jacobs, podría tener un significado funerario o haber formado parte de un grupo escultórico familiar. Creen también que la escultura data del siglo I d.C. y que es, por tanto, un siglo más antigua de lo estimado inicialmente.
Hoy en día, esta estatua es la única representación de este género en bronce. Una característica que hace todavía más singular a esta pieza, una de las dos únicas estatuas togadas en bronce de época romana halladas en la península Ibérica. La otra es el Togado de Periate, que se conserva en el Museo Arqueológico y Etnológico de Granada, y que fue hallado en los años ochenta del siglo XX. De hecho, en todo el antiguo territorio del Imperio Romano, tan solo se han encontrado 13 togados de bronce de ese tipo.
Desde su llegada a Pamplona, el 12 de mayo de 2022, la escultura ha sido objeto de estudios científicos, tanto de carácter técnico, como históricos y artísticos. El pasado octubre, se celebró en el Museo de Navarra la primera sesión de la XI Reunión de Escultura Romana en Hispania, encuentro especializado de carácter internacional, que organiza la Universidad de Navarra.
El objetivo era presentar el Togado de Pompelo a los máximos especialistas en estatuaria romana para que pudieran aportar sus conocimientos. Entre los participantes estaba Hans Rupprecht Goette, reconocido como una autoridad mundial en estatuaria de la Antigüedad clásica, muy particularmente de los togados. Fue él quien trasladó a las responsables del museo que muy probablemente el togado era, en realidad, una togada, y les recomendó que contactaran con la especialista Carmen Marcks-Jacob, de la Universidad Humboldt de Berlín, autora en 2005 de un artículo que incluía una interpretación distinta de esta pieza.
El Museo de Navarra encargó a ambos expertos alemanes un estudio especializado —que sigue en curso, pero del que se ha publicado este informe previo— que concluye que la persona representada en la estatua es una mujer y que adelanta en un siglo su construcción. La pieza volverá a ser expuesta a lo largo de este 2025 en el Museo de Navarra, que en la actualidad cuenta con varias salas cerradas por obras.
Nota. Precisamente hoy sale en DN un artículo llamando a la prudencia ante una hipótesis tan golosa.

domingo, 20 de abril de 2025

Cuando Diario de Navarra era más carca que El Pensamiento

Un momento del musical 'La revista negra' estrenado en Baluarte en septiembre de 2007, en el que la legendaria bailarina negra Joséphine Baker (interpretada por la actriz Nicolle Rochelle) actúa con el cinturón de plátanos que la hizo famosa CEDIDA/ ARCHIVO DN
El escandaloso espectáculo que protagonizó Joséphine Baker en la Pamplona de 1930
La cantante y bailarina francesa ofreció una actuación el 8 de abril de 1930 en el Teatro Olimpia de la capital navarra, que provocó una airada respuesta por parte de las asociaciones y cofradías religiosas de la ciudad
1926 Coliseo Olimpia, entre Cortes de Navarra (izda) y la av. San Ignacio

Desolvidar y Eva Fernández DN 20/04/2025
El 8 de abril se cumplieron 95 años de la memorable actuación de Joséphine Baker en el Teatro Olimpia de Pamplona, que supuso un auténtico escándalo para una parte importante de la sociedad navarra, impregnada por aquel entonces de un profundo catolicismo y muy alejada de las corrientes de la época. La actriz, cantante y bailarina francesa de origen estadounidense, considerada la primera vedette de la historia, y que tenía entonces 23 años, actuó en la capital navarra -en plena Semana de Pasión- dentro de una gira que en 1930 le llevó por diversas ciudades españolas, entre ellas Madrid, Barcelona, Zaragoza o San Sebastián.
Joséphine Baker ya era en aquel momento una estrella internacional y marcó un hito en la historia del espectáculo español, al introducir el jazz y la estética del cabaret parisino en un público que apenas comenzaba a familiarizarse con estas expresiones artísticas.
Anuncio publicado en  'El Pensamiento Navarro' promocionando el espectáculo de Joséphine Baker
el pensamiento navarro
La promoción del espectáculo en la prensa local navarra dio lugar a un encendido debate entre los medios, en particular entre ‘El Pensamiento Navarro’, órgano oficial de la Junta Regional Carlista de Navarra, y ‘Diario de Navarra’, que se definía como independiente pero que, a juzgar por lo publicado, se mostraba más alineado con la censura eclesiástica.
Tres décadas después, "reconciliación" Baker-Iruña
El 8 de abril de 1930, la portada de ‘Diario de Navarra’ -entonces dirigido por Raimundo García García, conocido por el seudónimo de ‘Garcilaso’- publicaba dos reseñas relacionadas con el espectáculo sin nombrar siquiera el nombre de la artista. La primera de ellas, titulada 'UNA PROTESTA', era una información sobre las medidas que habían tomado los círculos católicos de la ciudad para protestar por la actuación. 
"Una actriz extranjera, de escandalosa desenvoltura y presentación, que ha originado conflictos en varias naciones, viene a Pamplona, y en Semana de Pasión... 
​Las Directivas de todas las Asociaciones y Cofradías religiosas de la ciudad invitan a todos sus afiliados a que asistan a un acto religioso de desagravio que en protesta de ciertas exhibiciones teatrales, inconveniente en todo tiempo pero especialmente impropias y reñidas con la tradición pamplonesa en este de Cuaresma, se celebrará en la iglesia de San Ignacio (Padres Redentoristas) con la bendición del Iltmo. señor Obispo, a las seis y media de la tarde de hoy"
La segunda, titulada 'QUÉ FRESCURA', era un texto de opinión (más parecido a un editorial actual) que valoraba el hecho noticioso y criticaba al periódico ‘El Pensamiento Navarro’ por publicar el anuncio del espectáculo. Esta segunda pieza, anónima, aparecía firmada con el pronombre ‘Yo’.
Pero no se conformó Diario de Navarra con esas dos reseñas. Para compensar el atrevimiento de El Pensamiento Navarro, promocionó unas "Conferencias con proyecciones" en el Euskal-Jai que bajan la libido al más pintado:
Los leprosos son verdaderos cadáveres vivientes. El enfermo conserva su inteligencia y sigue paso a paso el desmoronamiento de su cuerpo; el hedor de las llagas es insoportable. La putrefacción dura hasta ocho o diez años cuando la lepra reviste la forma tuberculosa y más si es anestésica o insensible. Caen las carnes a pedazos; en la célebre banda de Molokai hubo músico que dejó parte del labio adherida a la embocadura del instrumento

sábado, 19 de abril de 2025

El manto de la Dolorosa pamplonesa, echado a perder

Actualización 19h domingo 20 de abril
Acabo de hablar con Javier Leoz, párroco de San Lorenzo, y me ha dicho que el manto de la Dolorosa no está bien, que, inmediatamente, van a extenderlo sobre la tarima, poner la estancia a la temperatura adecuada y con secadores intentar sacar la humedad, elemento en el que los hongos se multiplican y siguen estropeando el manto. 
La orden de salir sin protección vino del Ayuntamiento. Y que cree que en este asunto el Ayto. no pinta nada, sino que tienen que ser el párroco de San Lorenzo y el deán de la Catedral quienes den la autorización para salir de los templos.
Y después de hablar con él, me ha llegado este mensaje suyo:
Patxi. Si quieres el miércoles vienes y haces unas fotos cuando esté el manto sobre tarima. Queremos que se airee unos días. Que se seque de verdad antes de recogerlo en el museo. El tema del bordado no es tan grave. En todo caso el terciopelo que está "encogido". 
Te quiero felicitar porque en tu post pones las dos imágenes de la Dolorosa con un impermeable burka y con otro transparente mucho mejor  (ver 2º comentario) y más estético.
Lo que te he dicho es cierto: la orden vino de encargados ayuntamiento. Ahí nosotros no podemos entrar ni salir
Gracias por venir. Un abrazo.

El manto de la Dolorosa, echado a perder (sábado, 19 de abril 2025)
Las imágenes están sacadas en la Catedral de Pamplona, después del Traslado.
1. Contraste entre el hábito, sujeto a la cintura por un cíngulo, y el manto protector
2. El manto a la altura de la cabeza de la imagen. 
3. Detalle

Fueron más de 20000 horas las que 10 adoratrices, a un ritmo de 12 horas diarias, necesitaron para bordar esta maravilla que se estrenó en el Traslado del 1 de abril de 1960

65 años después, el 11 de abril de 2025, en una hora bajo la lluvia ha quedado como habéis visto. Y eso que a cierta distancia no se ven bien los detalles:
El manto tras el Traslado de 2025
Para echarse a llorar
El desaguisado fue el viernes 11 de abril, en el Traslado. Había llovido  con fuerza en Pamplona a las cuatro de la tarde, pero ni rastro de agua en las dos horas previas al traslado de la Dolorosa, desde la iglesia de San Lorenzo hasta la catedral. Y a las nueve menos cuarto de la tarde-noche, cuando salía del que es su “hogar” todo el año, se mantenía la esperanza de que no se cumpliera la amenaza meteorológica. Pero el pronóstico era certero y apareció la lluvia.
Imprudentemente, no se había colocado el impermeable que, bajo las andas, se guarda para proteger a la Dolorosa de la lluvia. Una vez en la calle, tampoco era viable detener la procesión, sacar la escalera y tratar de poner el plástico sobre el manto que en 1959-60 bordaron en oro sobre terciopelo negro las Adoratrices. 
Antes de salir de San Lorenzo
La única solución era acelerar el paso para menguar el daño del agua tanto al ropaje como a la madera de la talla religiosa. Bastó una hora para cubrir el recorrido entre la iglesia y la seo a través de la calle Mayor, San Saturnino, Plaza del Ayuntamiento, Mercaderes y Curía.
Pero esa hora bajo la lluvia fue suficiente para echar a perder el manto.
Una vez en la Catedral, el manto ha seguido puesto. Nadie se ha preocupado de extenderlo e intentar secarlo, con lo que la humedad ha seguido penetrando al interior y ha podido afectar a la talla, que es de madera y puede absorberla.
Madre Dolorosa, devuelve la vista a los técnicos del Ayuntamiento y quítale tanta credulidad a Maider Beloqui concejala delegada de Cultura:

Preguntas
¿Quién decidió que no había que proteger a la imagen con el impermeable de goretex que se encargan de mantener las Agustinas Recoletas y se utiliza cuando es preciso en caso de lluvia?
¿Quién decidió que, a pesar de todo, se podía trasladar la imagen sin la protección adecuada?
¿Quién consideró que no había que tocar el manto durante la semana que ha estado en la Catedral, en esas condiciones de humedad?
¿Ahora que ya ha vuelto a San Lorenzo, ¿se está haciendo algo para ver el alcance de los daños y empezar a repararlo? Según Maider Beloqui, la Dolorosa "está seca y en buen estado, comprobaron in situ que estaba bien". Por tanto, por parte del Ayuntamiento me temo que no van a hacer nada.
Esperemos que estas preguntas tengan respuesta y que cada parte implicada asuma su responsabilidad. Los pamploneses (la Dolorosa es un paso procesional que es propiedad municipal y es el paso más antiguo de la ciudad), creyentes o no, necesitamos una explicación.

Polémica con el impermeable
También hay polémica con el impermeable horroroso que se le ha puesto este año en el Retorno. En esta imagen lo comparamos con el que llevó en 2019:
Burka 2025                                                            Pío Guerendiáin 2019
No creo que haga falta ponerlo a votación:

viernes, 18 de abril de 2025

La "pistola" que salva vidas

El proyecto de Germán Sánchez fue seleccionado por la Aceleradora Health de CEIN
(Fotos: Maite H. Mateo/archivo)
Si Sangüesa fue "La que nunca faltó", este dispositivo, creado por un sangüesino, no puede faltar en tu hogar, sobre todo si vives solo. Nada más triste que morir atragantado, como la actriz M.ª Luisa Sala o la librera de Lagun (pronunciar "lagún") M.ª Teresa Castells.

Un dispositivo autoaplicable para prevenir muertes por atragantamiento, diseñado por la empresa innovadora navarra Opportunity Health, ha sido premiado en la II edición de los premios Somos Fanes de la Salud y el Bienestar. 

La ‘pistola’ navarra que permite salvar vidas en caso de atragantamiento
Los atragantamientos son la tercera causa de muerte no natural en España. Por eso, y tras sufrir un caso en su familia que estuvo cerca de cobrarse una vida, el sangüesino Germán Sánchez ha diseñado un dispositivo automático que permite extraer el objeto de la garganta e incorpora algunas novedades con respecto a otros productos. Además, uno de sus anteriores proyectos figura entre los diez mejores inventos patentados en España el año pasado.
Los atragantamientos causan más muertes al año en España que los accidentes de tráfico. Así lo demuestra el Observatorio de Prevención de Riesgos y Accidentes, que los sitúa como la principal causa de muerte no natural tras el suicidio y los accidentes domésticos. Solo en 2021, 2.994 personas murieron atragantadas en el país. 
Y, precisamente, este es el punto de partida de la historia de Germán Sánchez, vecino de Sangüesa cuyo hermano pudo haber sido una víctima más cuando se atragantó hace cuatro años. Lo evitó su padre, que le supo realizar la maniobra de Heimlich para salvarle la vida. Un episodio que alertó a toda la familia y que aceleró los engranajes de la mente de Germán para crear Opportunity: un dispositivo automático y autoaplicable para resolver atragantamientos.
En caso de atragantamiento, se pierde un tiempo vital llamando a emergencias y esperando a la ambulancia si no se conoce la maniobra de Heimlich. «Es efectiva en el 74% de los casos si se sabe realizar correctamente», sostiene este emprendedor de 42 años. «La ambulancia puede tardar diez minutos en llegar en un entorno urbano y entre veinte y veinticuatro en el mundo rural. El problema es que el cese de la actividad respiratoria durante más de cuatro minutos derivará en la muerte cerebral», sentencia Sánchez.

MODO DE USO
Consta de ‘pistola’, cartucho de CO2 y mascarilla.
Después de que su padre salvara la vida a su hermano mayor, y gracias a sus conocimientos sobre diseño gráfico, Germán se puso manos a la obra y diseñó por sí mismo este instrumento, que se compone de una ‘pistola’, un cartucho de CO2 y una mascarilla. «En el momento en el que se presiona el gatillo, el gas pasa por un eyector de vacío, que genera una succión y presión negativa a través de la mascarilla. Así, (el dispositivo) atrae hacia la boca el objeto que está creando la obstrucción», detalla. «Eso sí, igualmente habrá que llamar al 112 para que profesionales médicos examinen al sujeto y comprueben que las vías respiratorias estén completamente liberadas», añade acto seguido.
La principal diferencia respecto a otros dispositivos similares ya existentes en el mercado reside en que Opportunity es automático, de modo que no se necesita a otra persona para ayudar en el proceso. Este detalle es importante para aquellas personas que viven solas porque, en caso de atragantarse, lo pueden utilizar por sí mismas. Otra particularidad es que la persona afectada no necesita estar tumbada. «Al igual que durante la maniobra de Heimlich, la persona puede estar de pie», especifica.
El proyecto cuenta con un equipo de tres personas y con el respaldo de instituciones científicas de referencia como la Universidad de Navarra (a través de su Laboratorio de Ingeniería Médica, LabIM) y el Instituto de Investigación Sanitaria de Santiago de Compostela (IDIS), que están colaborando en las validaciones técnicas y ensayos preclínicos para garantizar la seguridad y eficacia del dispositivo.

Grabación en directo
Graban en directo cómo salvan a un bebe atragantado gracias a un dispositivo LifeVac, más antiguo y -se supone- menos eficaz que el del sangüesino

jueves, 17 de abril de 2025

Carrica, diminutivo de "carra", Lacarra... Romance navarro

A la dcha. puerta de Casa Carrica
La casa en Esparza de mi cuñado Javier se llama "Casa Carrica". Como apellido, hay también Carrica en Jaurrieta (Salvador Carrica Carrica). En plural, tenemos a Javier Carricas, marcillés, exdirector de la Rondalla Armonía y de los Auroros.
Pasando Yesa, por la antigua carretera a Jaca, en el desvío al valle de Roncal, las ruinas de la mítica Venta Carrica.
José María Lacarra, estellés, medievalista (Navarra y Aragón) y filólogo, con un breve y estrecho paseo -una carrica- en San Juan que me encanta.
En los Sanfermines de mi infancia  se ponía en el Paseo de Sarasate, junto a la Audiencia, o en la Plaza del Castillo, una caseta del champán Karry, de Bodega Carricas de Olite.
Barraca de Karry junto al Choko (sic). A la dcha., Bar Sevilla
Romance navarro
Carrica, la voz más común que ha sobrevivido, es diminutivo de carra. ¿Y qué es carra? 
Hoy, al común de los mortales, ese vocablo no nos dice nada. Bueno, a la gente del teatro quizás sí. Si preguntamos al DRAE, nos dirá:
"f. Teatro. Plataforma deslizante sobre la que se instala un decorado o parte de él, que aparece, desaparece o se desplaza por el escenario"
Pero a nuestros ancestros del Viejo Reyno de Navarra que usaban el romance navarro sí les dijo, y mucho.
El romance navarro «es el romance derivado del latín en territorio navarro, tradicionalmente estudiado en conjunto con el aragonés —navarro-aragonés—, aunque con rasgos lingüísticos propios que permiten diferenciarlo, según demostraron los estudios de Fernando González Ollé y Carmen Saralegui», además de Ricardo Ciérvide, entre otros. Se usó entre los siglos X-XVII y fue la lengua oficial de la Corte navarra, ya que facilitaba los contactos con los otros reinos cristianos». Tanto el Fuero General de Navarra, obra cumbre del derecho privado navarro medieval, como sus amejoramientos están escritos en romance navarro.

Carra, carro y karrikadantza

Pues bien, carrica es el diminutivo navarro (-ico, -ica) de carra. Y Lacarra podría ser carra con el artículo por delante. Carra está relacionada con carro (del lat. carrus, y este del galo carros). Carra y "carro" pertenecen a la misma familia etimológica latina que "carrera" [la palabra carrera viene del latín (via) carraira (camino para carruajes) y ésta de carrus (carro)], "carretera", "carril", "carroza",  "carruaje"...
Carra parece ser contracción de carrera (ver enlace de comentarios), o sea, una pista preparada para carros.
Carra, en el romance navarro (navarro-aragonés) tuvo el significado de “camino”, seguramente "camino de carros, carrera". Por tanto, carrica, que es su diminutivo, no es más que "carrerica, caminico", camino estrecho. Y en pueblos, como Esparza, donde el camino es calle, el "caminico" sería calleja, callejuela. Basta ver la foto de portada para entenderlo.
En la zona navarra que convivió con el vascuence el diminutivo carrica fue tomado por éste como un préstamo, adoptando la grafía de karrika (calleja, callejuela). Viene en los diccionarios y forma palabras compuestas como karrika-dantza, "danza de la callejuela", donde los que bailan se ven obligados, por la estrechez del camino, a ir en fila india, cogidos de la mano o, mejor, con un pañuelo, como en Betelu:

Carra en el Vocabulario navarro
Como no podía ser menos, la voz carra viene recogida en Vocabulario navarro de José María Iribarren. Dice así:
carra. Prefijo toponímico, muy usado en la Ribera. Equivale a camino de; en el camino a; cara a. vgr.: Río de la Carrasoria. [Corella.] Carramurillo. [Tudela.] Carratudela. [Cortes.] II A veces es sinónimo de camino. Carravieja: camino viejo. [Tafalla.] 
Como se ve por algunos ejemplos, la localidad pierde la mayúscula y, a cambio, carra pierde la -a final si la localidad empieza por a-: Carrágreda (Monteagudo)

En resumen...
La voz carrica (romance navarro) es un diminutivo de carra, con el significado de "camino estrecho" y, en los cascos urbanos, de callejuela. Carra ha sobrevivido como prefijo en toponimia (Carratudela). Y Carrica(s) sobrevive en apellidos, tanto en singular como en plural. Pero su mayor éxito, como préstamo en el vascuence (karrika) con el significado de calleja, callejuela, en oposición a kale (calle, también préstamo romance).

La Carricadanza de Alcaraz
No es una carrica (diminutivo de carra), sino un pasillo (diminutivo de paso), pero ese pasillo de Montecarlo es aún más estrecho que la carrica de Esparza que dio nombre a la casa de mi cuñado salacenco.

Documentación
(Nota.- El listado de topónimos ni se os ocurra leerlo seguido. Es simplemente para consulta.)
La voz carra y sus diminutivos carrica y karrika han quedado recogidas en:
- apellidos, nombres de casas: Lacarra (la carra), Carrica (caminico, camino estrecho, calleja en cascos urbanos)
- topónimos formados por prefijos que preceden al nombre de la localidad hacia la que se dirige el camino:

Carra
Acequia De Carraelbusto (Los Arcos)
Acequia De Carrapedrola (Cintruénigo)
Borda De Carramacas (Navascués Nabaskoze)
Camino De Carrabasal (Corella)
Camino De Carraborja (Abatas)
Camino De Carrabuñuel (Ablitas)
Camino De Carracascante (Cintruénigo)
Camino De Carracascante (Monteagudo)
Camino De Carracorella (Cascante)
Camino De Carracorella (Cintruénigo)
Camino De Carrafitero (Cascante)
Camino De Carragreda (Cascante)
Camino De Carraimas (Los Arcos)
Camino De Carralaleña (Cintruénigo)
Camino De Carralaviña (Genevilla)
Camino De Carralcanadre (Sesma)
Camino De Carralearza (Los Arcos)
Camino De Carralerín (Los Arcos)
Camino De Carralogroño (Sesma)
Camino De Carramendavia (Los Arcos)
Camino De Carranovallas (Monteagudo)
Camino De Carrapedriz (Ablitas)
Camino De Carrapitillas (Olite)
Camino De Carrarmañanzas (Desojo)
Camino De Carrascones (Yesa)
Camino De Carrasoria (Corella)
Camino De Carrasoria O Del Paso (Corella)
Camino De Carrasorlada (Sorlada)
Camino De Carratarazona (Cintruénigo)
Camino De Carratudela (Cascante)
Camino De Carrágreda (Monteagudo)
Escorredero De Carramurillo (Tudela)
Fila De Carratarazona (Cintruénigo)
Fuente De Carramendavia (Los Arcos)
Fuentilla De Carralogroño (Mendavia)
Las Cuestas De Carramendavia (Los Arcos)
Madre De Carralarrueda (Mendavia)
Madre De Carralogroño (Mendavia)


Paridera De Carratudela (Cortes)
Portillo De Carralerín (Los Arcos)
Portillo De Carramendavia (Los Arcos)
Pozo De Carral (1) (Mendavia)
Pozo De Carral (2) (Mendavia)
Puente De Carralerín (Los Arcos)
Ramal Del Camino De Carraborja
Ramal Del Camino De Carraborja
Río De Carrasoria (Corella)
Río De Carravacas (Barillas)
Senda De Carralasbragas (Allo)

Carrica(s)
Balsa De Carricas (Falcas)
Borda De Carrica Osaba / Izaba)
Camino De Carricas (Falcas)
Camino De Carricas (Peralta /Azkoien)
Carricas (Peralta /Azkoien)
Corraliza De Carricas (Falces)

Karrika
Borda De Carrica (Esparza De Salazar)
Borda De Carrica (Jaurrieta) 
Bordal De Carrica (Esparza De Salazar)
Camino De La Borda de Carrica (Esparza De Salazar)
Gaindolako Karrika (Luzaide / Valcarlos)
Karrika Auzoa (Urdazubi / Urdax)
Karrika (Baztan)
Karrikabarren (Olóriz / Oloritz)
Karrikaburua (Auritz / Burguete)
Karrikako Iturria (Baztan)
Karrikasendo (Goñi)
Karrikasendo (Uterga)
Karrikatxar Auzoa (Baztan)
Karrikaundi Auzoa (Baztan)
Karrikazar (1) (Esteribar)
Karrikazar (2) (Esteribar)
Txipikarrikako Borda (Lantz)
Txipikarrikako Bordaldea (Lantz)

miércoles, 16 de abril de 2025

Indignados, traicionados, humillados...

Ramón Alzórriz (derecha, PSN) intenta sostener la mirada de José Ignacio Toca, presidente de ANVITE. JESÚS GARZARON
Indignados, traicionados, humillados... nuevamente se nos acaban los adjetivos para definir cómo nos sentimos desde hace tiempo las víctimas del terrorismo de ETA
José Ignacio Toca Leticia Martín Olga Izquierdo 
Paz Prieto María Sanz e Iñigo Pascual  DN 16/04/2025
Indignados, doloridos, traicionados, humillados... nuevamente se nos acaban los adjetivos para definir cómo nos sentimos desde hace ya demasiado tiempo las víctimas del terrorismo de ETA ante la sucesión de acontecimientos y noticias que recibimos, y que cada vez se van haciendo más graves y más claramente determinantes de hacia dónde vamos y por qué estamos en ese camino.
Vergonzoso: la inspección controlará que no realice
ningún adoctrinamiento en clase
Los terceros grados fraudulentos, que tan diligentemente vigila y denuncia Covite, están llenando las calles de asesinos irredentos sin cumplir las penas impuestas y sin acreditar las exigencias que a otro tipo de presos se les exigen para obtener esos beneficios. El legítimo acercamiento de los presos a sus lugares de origen está suponiendo, de facto, una serie de beneficios ilegítimos tras la cesión de competencias en prisiones al Gobierno Vasco.
En el Parlamento de Navarra se proponen modificaciones de leyes para evitar que terroristas no arrepentidos puedan ejercer la docencia, después del caso del IES Valle del Ebro, y los mismos partidos que manifiestan públicamente que ese hecho no les gusta, emplean subterfugios para no apoyar dichas modificaciones legislativas. Más graves y tristes aún son las justificaciones de algunos partidos “constitucionalistas”, hablando de “perpetuar un conflicto” y asumiendo sin pudor el lenguaje de Batasuna/Bildu y el relato tramposo del conflicto entre dos bandos. Conflicto que parece que se debe resolver cediendo lo que sea necesario al agresor...
Por otro lado, en el Ayuntamiento de Pamplona se trabaja para eliminar símbolos franquistas, como exige la ley, pero se ponen trabas a impedir las subvenciones a actos en los que se exalta a terroristas. Nuevamente, la doble vara de medir.
Escuela de Música Francisco Casanova de Berriozar
Ayuntamiento de Berriozar
Pero la gota que colma el vaso, lo que pone de relieve la impunidad con la que obran y lo cómodos y crecidos que están actualmente los movimientos abertzales del entorno de Bildu y la propia coalición independentista radical, es el caso de Berriozar.
En el entorno de unas jornadas reivindicativas de las juventudes de Ernai, que se van a celebrar en este pueblo, anunciaron la celebración de una mesa redonda sobre “presos políticos” en “Euskal Herria, Irlanda del Norte y el Kurdistán” en unos locales municipales que llevan el nombre de un asesinado por ETA en la propia localidad. Esto desató una serie de reacciones en partidos políticos y asociaciones de víctimas, que motivó el cambio de ubicación de dicha mesa redonda.
Pero a cambio, parece que finalmente se ceden dichos locales que, insistimos, llevan el nombre de Francisco Casanova, asesinado por ETA en Berriozar el 9 de agosto del año 2000, para un homenaje a dos fusilados por el régimen franquista. Y resulta que esos fusilados eran dos etarras, Otaegi y Paredes, “Txiki”, con asesinatos a sus espaldas. Concretamente, el de los guardias civiles Gregorio Posadas, en Guetaria en 1974, y el de Ovidio Díaz, en Azpeitia en 1975.
Que ambos homenajeados fueran ejecutados en tiempos del franquismo, no puede servir como excusa para rehabilitar su figura sin contextualizar su pertenencia a una organización terrorista que asesinó a más de 800 personas, Entre ellas a la que da nombre a los locales municipales. La historia no se repara reescribiéndola desde el sectarismo. Se honra asumiéndola con rigor, verdad y memoria justa.
Gaizka Fernández Soldevilla escribió en diciembre de 2022 un artículo muy interesante -"¿Qué hacemos con la plaza?"-, en relación al cambio de nombre de la plaza Sagardía de Usurbil, en el que decía: 
“Reconocer no es lo mismo que homenajear. Y es que cuando se homenajea a este tipo de personajes se cometen tres errores. Uno, falsear su currículo y, por ende, la historia. Dos, revictimizar a sus víctimas. Y tres, transmitir un mensaje peligroso a los jóvenes”
Desde Anvite condenamos firmemente esta iniciativa concreta, que nos revictimiza, y recordamos la importancia de no permitir que se distorsione el relato de lo que fue el terrorismo en España. La violencia de ETA no puede ser diluida bajo una capa de justificación política. Fue dolor, fue miedo, fue extorsión y fue muerte. Y aún hoy su herida sigue abierta en muchos hogares navarros.
Pero mas allá de la condena, hacemos también un llamamiento para analizar este estado de cosas, a recapacitar sobre las causas de por qué pueden actuar con esa impunidad, por qué tienen la ley de su parte, y por qué se puede llegar a justificar tanto dolor y tanta humillación.
Chivite abraza emocionada a Araiz "Oldartzen"
Hacemos un llamamiento para advertir de las consecuencias de esta “educación” a gran parte de la juventud, y del peligro de esta relativización de las consecuencias del terrorismo. De este manejo pervertido de la historia reciente. De la permisividad y comprensión con el violento, en un “acompañamiento” interesado para llevarle al buen camino, mientras se arrincona y se desprecia al violentado.
Ni ellos mismos, desde su génesis hasta su aberrante ponencia “Oldartzen”, hubieran imaginado su persistencia, su grado de normalización y aceptación política y social y, sobre todo, su trascendencia y por lo tanto su éxito en la vida de Euskadi, de Navarra y de toda España después de más de 800 asesinatos -más de 300 sin resolver- y todo un reguero de heridos, extorsionados y exiliados.
Y sin un ápice de autocrítica, de reconocimiento del daño causado, más allá de lo que ellos consideran “daños colaterales”, y sin ser capaces de deslegitimar el uso de la violencia para la consecución de cualquier fin.
Ojalá que esta escalada hiciera recapacitar a más de uno y le hiciera caer la venda de los ojos para darse cuenta de las consecuencias a las que todo esto nos lleva y poder revertirlo.
Pero no hay peor ciego que el que no quiere ver.
José Ignacio Toca, Leticia Martín, Olga Izquierdo, 
Paz Prieto, María Sanz e Iñigo Pascual. 
Miembros de la Junta directiva de ANVITE 
(Asociación navarra de víctimas del terrorismo de ETA)

martes, 15 de abril de 2025

El manto de la Dolorosa y las Adoratrices pamplonesas

Las camareras de la Dolorosa de Pamplona son miembros de la Hermandad de la Soledad, que visten la imagen de la Virgen para procesiones y traslados
El día 21 de Julio de 1.867, en la localidad de Tolosa, la pamplonesa doña Sofía Villanueva dejó testado “un manto de terciopelo negro, bordado en oro, y con su correspondiente cola, para la Virgen Dolorosa”.
En 1882, con el dinero ya cobrado, el Ayuntamiento encarga la confección del mismo a la empresa ROCA Y CASADEVALL de la calle Escudilleros 64 de Barcelona.
Al ver la suntuosidad del manto nuevo, el Ayuntamiento pensó que la imagen para la cual fue donado el mismo, no estaba en consonancia con él, por lo que encarga una nueva talla al escultor catalán don ROSENDO NOVAS. 
Con el importe de la donación, 10.800 reales, fue pagado el manto y el busto de la Imagen.
1960.- El manto donado por la señora Villanueva tiene ya 77 años y por lo tanto su estado es bastante deteriorado, ya no caben arreglos. Por este motivo el Ayuntamiento decide hacer uno nuevo. Pero no hay dinero para ello. Y así promulga una suscripción popular. El manto, confeccionado por las Madres Adoratrices, tiene un coste de 425.000 y la recaudación popular fue de 242.520,35 Ptas. El resto lo aportó el propio Ayuntamiento.

10 monjas, a 12 horas diarias, durante 180 días, igual a 21600 horas. ¡Lo bordaron!
Pamplona en blanco y negro
El manto de las Adoratrices de 1960
El 1 de abril de 1960, la imagen de la Dolorosa estrenó el manto que, para ella y por suscripción popular, habían bordado 10 monjas
Con 10 kilos de hilo de oro, algunas perlas y también rubíes, sobre una superficie de terciopelo negro de 3.80 x 4 metros, y con dibujos diseñados por los hermanos Cía, entre ellos más de 2.000 palmas. Así trabajaron a un ritmo de 12 horas diarias, 10 monjas de las Adoratrices del convento de la calle Dos de Mayo, desde octubre de 1959 hasta abril de 1960 en la confección del nuevo manto para la imagen de la Dolorosa.
La decisión de renovar el manto de la imagen municipal había surgido un año antes, cuando en una sesión plenaria de mayo se aprobó encargarlo a las Adoratrices, de acuerdo con la oferta presentada, y abrir además una suscripción popular que encabezó el consistorio con 25.000 pesetas y que inicialmente iba a estar abierta hasta agosto, aunque luego se prorrogó. El consistorio se comprometió a completar el gasto final en caso de que las aportaciones resultasen insuficientes, un augurio que se cumplió porque en marzo de 1960 el consistorio incluyó en los presupuestos una partida de 50.000 pesetas para cubrir la diferencia.
Casi a diario, en el periódico se publicaban esas aportaciones vecinales, algunas anónimas (una hermana de la Soledad, dos señoras, un pamplonica, o una familia obrera) y otras aparecían con nombre y apellido e incluso haciendo constar que era la cuarta o quinta entrega.
En febrero, con el manto ya casi terminado, el alcalde de Pamplona, Miguel Javier Urmeneta, acudió al convento de las Adoratrices para comprobar el trabajo y lo hizo acompañado de su mujer, Conchita Ochoa, y del presidente de la comisión de Gobierno, Leandro María Cañada, instigador del proyecto.
En marzo, ya terminado el trabajo, se expuso en el escaparate de un comercio del Paseo de Sarasate y tal día como mañana, 1 de abril, pero de 1960, la Dolorosa estrenó su manto en la procesión del Traslado, entre la iglesia de San Lorenzo y la catedral. Le acompañaron más de 1.200 devotos de la virgen portando cirios.

"La Chipi" y las Adoratrices
1977 Adoratrices Fachada principal Zúñiga
En mi infancia, en los años 50, cuando hacíamos alguna barrabasada (¡qué bicho era Barrabás!),  a los chicos se nos amenazaba con llevarnos a "la Chipi", y a las chicas, a las Adoratrices. 
Lo de "la Chipi", por Olaz Chipi, donde había un reformatorio, nos da una idea del nivel de euskera que teníamos en Pamplona, casi tan bajo como el de Barañáin, donde, a partir de 1981, cambiaron Lur Gorri por "Los Gorris". Pero no sólo los críos o nuestros padres. He mirado en la hemeroteca de Diario de Navarra y ahí también.: "Después de pasar por la «Chipi», el antiguo reformatorio...".
Las mujeres marginadas y marginables que ingresaban en las Adoratrices de Pamplona requerían una atención especial, con el fin de conseguir su reinserción social, laboral y moral. El aprendizaje de oficios femeninos con cierta cualificación (lavado, planchado y bordado) en esta institución las sirvió a muchas para retornar a un mercado laboral del que habían salido, temporalmente, por inadaptación al mismo. Su proceso de formación se proponía devolver a la sociedad a estas jóvenes “necesitadas de todo” como “mujeres de provecho ” .

Gran Enciclopedia Navarra
La primera comunidad navarra de Religiosas Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento se estableció en Pamplona en 1877, aunque la fundadora -la vizcondesa de Jorbalán- ya lo había intentado sin éxito en 1860. Se trata de una de las más importantes aportaciones españolas al movimiento fundacional de institutos femeninos de perfección de la segunda mitad del siglo XIX. Inicialmente, las adoratrices se dedicaron -y ésta fue una de sus primeras actividades en Pamplona- a la redención y recuperación de jóvenes de vida irregular. Luego ampliarían sus funciones a diversos aspectos de la formación femenina.

Pamplona Catedral Hotel
DN Domingo, 18 de mayo de 2008
Las siete hermanas adoratrices que quedaban abandonaron el convento de la calle Dos de mayo, en el Casco Antiguo, a finales de año (2007), después de 130 años de actividad. Las Adoratrices se instalaron en Pamplona en 1877. Su primera función era asistir a prostitutas. Las monjas fueron conocidas también por sus trabajos y clases de bordados y hogares de perseverancia para formar a jóvenes en la vida religiosa. En los años 60, el edificio acogió también una residencia universitaria que estuvo abierta hasta 2003. Desde entonces, parte del edificio se trasformó en albergue de peregrinos. El edificio de la calle Dos de mayo está en venta.
Hoy es propiedad de  Pamplona Catedral Hotel