¿Os acordáis del "algo habrá hecho"? Primero los "ejecutaban" y luego corrían el runrún de que era chivato, camello... De Eseverri, los familiares y amigos de los detenidos por su "homicidio" dijeron que "estaba al frente de los incontrolados". Nadie exigió pruebas y así ha quedado durante 44 años.
Ni "asesinado", ni "víctima del terrorismo"... Y encima "jefe de los Guerrilleros de Cristo Rey".
El 20 de mayo envié a la Fundación Juan March el siguiente correo:
"Han cometido un grave error con Eseverri.
Cuando uno accede al enlace (del Archivo Linz) que proporciona la Fundación, se encuentra con un titular -"Pamplona: el subteniente Eseverri estaba al frente de los incontrolados"- que presenta como un hecho lo que no es más que la opinión, evidentemente interesada, de los familiares y amigos de los detenidos por su linchamiento.
Ese titular ha hecho mucho daño a la fama y buen nombre del Sr. Eseverri, una víctima del terrorismo callejero. La página de Wikipedia también recoge esa misma versión.
Les ruego que pongan el titular completo:
SEGÚN LOS FAMILIARES DE LOS DETENIDOS, EL SUBTENIENTE ESEVERRI ESTABA AL FRENTE DE LOS INCONTROLADOS
Y que pidan disculpas por medio de este mismo correo electrónico a Memorial Eseverri, asociación de ciudadanos para reivindicar la memoria de Juan Antonio Eseverri y colocar una placa en su recuerdo en Chapitela, la calle donde fue linchado.
Les envío la entrada del blog Desolvidar sobre el tema:
Como el próximo día 10 de junio tenemos una cita con el sr. Enrique Maya, Alcalde de Pamplona, para presentarle nuestro proyecto, con el apoyo de cuantos nos habéis dado el DNI para formar parte de Memorial Eseverri, he ido, antes, a comprobar si la Fundación Juan March había o no rectificado el nefasto titular. No ha llegado ningún correo de la Fundación, por lo que he pinchado sin mucha esperanza en el enlace y me he llevado la agradable sorpresa de que han rectificado y han puesto el titular completo tal como se les pedía.
Inmediatamente he ido a Wikipedia, parásita de la Fundación J. March en el Caso Eseverri, he corregido la información, la he enlazado al nuevo titular de la Fundación y -ya de paso- he añadido el asesinato del guardia civil Manuel López González, de 23 años, en la Cuesta de la Estación, junto al Portal Nuevo, enlazándolo al Mapa del Terror, de Covite.
Esperemos que Wikipedia respete este cambio.
Juan Antonio y Cecilio Eseverri
La Fundación Juan March, con el enlace al Archivo Linz, y la página Sanfermines de 1978, de Wikipedia son las primeras páginas que uno encuentra cuando investiga el Caso Eseverri. Es importante, pues, que esos primeros contactos nos den una información objetiva y veraz sobre Juan Antonio. Ya que en 44 años ha sido casi olvidado, las dos páginas que lo recuerdan que, por lo menos, no lo calumnien.
Así pues, amigos de Memorial Eseverri, el haber modificado estas dos páginas es un primer triunfo. Este viernes, día 10, vamos a intentar que el Alcalde de Pamplona acoja y haga suya nuestra propuesta de colocar una placa en recuerdo de Juan Antonio en la calle Chapitela, el lugar donde fue linchado (según la sentencia: "en un linchamiento en toda regla"). Será, sin duda, nuestro 2º triunfo.
"Los denarios tienen en el anverso una cabeza masculina vuelta a la derecha con pelo formado por rizos compuestos de dos medios círculos concéntricos con un punto en su interior; el cuello termina en forma cóncava y va ceñido por un collar. Detrás de la cabeza aparece la leyenda "Bengoda" en alguna de sus variantes. En el reverso, jinete a caballo empuñando una espada u otro objeto similar; debajo, la leyenda"Bascunes" sobre una línea"
No hay pruebas de que el poblado vascón se llamara Iruña, y menos de que hablaran vasco. Sí hay pruebas de una ceca llamada Bengoda, que acuñó monedas con caracteres ibéricos y que podría corresponder a la Pamplona prerromana
BASCUNES (Gran Enciclopedia Navarra)
Antonio Beltrán Martínez
Leyenda monetal ibérica. Aunque no ha llegado a definirse el lugar concreto de asentamiento de esta ceca, cabe presumir que corresponde al conjunto étnico (Ba(r)scunes) que ocupó la actual Navarra, y que la leyenda Bengoda de algunos anversos correspondería al nombre del principal centro habitado por dichas gentes; esta última leyenda, aparece también en las monedas de Bentian, por lo que A. Beltrán Martínez supone que ambos pueblos, bascunes y bentianos, acuñaron sus monedas en un mismo sitio, que pudo ser la Pamplona prerromana.
Los caracteres epigráficos de las monedas son diversos. Acuñan moneda en plata y bronce, denarios y ases, aquellos con los mismos tipos, y estos con mayor variedad.
Los ases presentan algunas variantes; en el anverso pueden aparecer un delfín o un arado delante de la cabeza, detrás de la cual figura la leyenda Bengoda, mientras que en el reverso se graban indistintamente bajo el jinete las leyendas Bascunes y Ba(r)scunes, esta última la más frecuente.
Bengoda en la hemeroteca
La rival, documentada, de Iruña aparece unas 15 veces en la hemeroteca de Diario de Navarra, desde los años 50 hasta ahora. Os resumo las más significativas:
1. A destacar un largo artículo de Vicente Galbete en el que confunde el etnónimo "vascones" con hablantes de lengua vasca:
12/09/1964 "Fue allí donde se asentó una ruda tribu de vascos, en donde acuñaron sus monedas con el nombre de BENGODA y la especificación, bien significativa, en el reverso, de BASCUNES, (con lo que, de haberse perpetuado el nombre euskérico en lugar del latino posterior, no nos llamaríamos hoy pamploneses, ni irunshemes, sino bengodatarras)"
Como sabemos, no hay pruebas de que, a la llegada de los romanos, los llamados por ellos "vascones" hablaran euskera.
María Angeles Mezquíriz
2. En 1972, en una entrevista a María Angeles Mezquíriz, con motivo de las excavaciones en el Arcedianato, plantea sus dudas:
28/04/1972 "A una con la fijación exacta de Pompelópolis, intriga el misterio de Bengoda. ¿La Bengoda de las monedas puede ser Pamplona? Estrabón y otros geógrafos hablan de una ciudad importante, la principal de los vascones. Puede ser esa Bengoda, conocida por monedas cuya ceca no se ha podido establecer. Pero no tenemos datos exactos".
3. En 1994 un lector se queja de que un periodista de Diario de Navarra dé por hecho que el antiguo poblado vascón se llamara Iruña:
22/11/1994 "En lo que no estoy de acuerdo es en el nombre de Iruña que el señor Salvoch da al referido poblado vascón. Estoy seguro de haber leído en el mismo «Diario de Navarra» hacia el año 1950 (un par de años arriba o abajo) de que el mencionado recinto no se llamaba lruña sino BENGODA y estoy seguro de haberlo leído también con posterioridad en el ya desaparecido «Pensamiento Navarro»."
Desde este blog le garantizamos al lector Angel Rebolé que, efectivamente, el día de San Francisco Javier de 1953 se dice en Diario de Navarra, a cerca del vasco-iberismo:
03/12/1953 "Cita algunos ejemplos de inscripciones y monedas con caracteres ibéricos hallados en nuestra provincia, entre ellos el de Bascunes y Bengoda, a su juicio, el nombre de la antigua capital sobre la que se levanta Pamplona"
4. En 1996 hay nueve referencias a Bengoda. El motivo es que Diario de Navarra pone a disposición de sus lectores 13 monedas acuñadas en esta tierra:
21/01/1996 "Las trece monedas de la primera parte de la colección que ofrece Diario de Navarra podrán ser conservadas en un estuche CD, y son por orden de aparición: el «as ibérico», de Bengoda (Pamplona); «denario ibérico», de Arsaos; «semis ibérico», de Caiscata (Cascante); «as romano», de Cascantum (Cascante); «dinero», de García de Nájera; «dinero jaqués», de Sancho Ramírez; «sueldo», de García el Restaurador; «sanchete», de Sancho el Fuerte; «dinero tornés», de Teobaldo II; «gros», de Carlos II Evreux; «gros», de Carlos, Príncipe de Viana; «vellón blanco», de Francisco Febo; y «real», de Catalina y Juan de Albret.
4.1 Y al día siguiente, DN da una pequeña explicación:
22/01/1996 Aun cuando la moneda existe en Navarra desde aproximadamente el año 133 antes de Cristo (el as ibérico de Bengoda o Pamplona, que es la primera pieza de la colección de Diario de Navarra), su importancia y su difusión popular comienzan a partir del auge de las peregrinaciones por el Camino de Santiago, con el rey García de Nájera y, sobre todo, con Sancho Ramírez. Puede decirse que del «as» romano acuñado en Cascantum (Cascante) al «dinero» de García de Nájera no se batió moneda en Navarra. Reyes y nobles usaban la moneda árabe, carolingia o visigótica, normalmente de oro y plata, como los «marcusos» árabes que cobraban los reyes en concepto...
4.2 El éxito debió de ser enorme porque...
Arcedianato 1972 ciudad romana
26/01/1996 Los lectores que ayer no pudieron conseguir la moneda con la que se inicia la colección tendrán oportunidad de obtenerla, ya que Diario de Navarra realizará una nueva acuñación de esta primera moneda, el «as» ibérico de Bengoda (Pamplona), cuyo original fue troquelado hacia el año 133 antes de Cristo, en plena época de romanización. Asimismo, se realizará una nueva tirada de estuches para guardar las monedas, de carpetas para conservar las fichas y de la ficha correspondiente a la primera moneda. De esta forma, quien ayer no pudo llevarse a su casa el «as» ibérico de Bengoda podrá pedir, en el kiosco en el que compra el periódico o a su vendedor habitual, la reserva de la reproducción numismática.
5. Diario de Navarra está tan convencido del éxito de la distribución que en marzo, ahora que está fresco el tema, pone el siguiente crucigrama:
02/03/1996 B. Al revés, de agradable aspecto (y no como el careto de Idígoras).E. Moneda de Bengoda. F. Apellido del gobernador circunstancial de la ínsula de Barataria, la del Quijote.. K. Sequedades. Al revés uno de los principios de Aznar. L. Político con sempiterna «kufia» en la sesera.
6. Dos años después, en los límites de la antigua y noble Vasconia, se dice:
Bentian
04/01/1998 limitaba con otros pueblos ibéricos: al oeste con los várdulos, al sur con los berones, al sureste con los sedetanos y al este con los ilergetes. La moneda ibérica vascona conoció varias cecas que los especialistas sitúan en Pamplona (Bengoda y Bentian), Huesca o cercanías (Arsaos), Domeño (Damaniu), Olite (Olcaisum) y Cascante (Caiscata), Calagóricos (Calahorra), Segia (Egea), lacca (Jaca). De todos estos lugares, más o menos, conocemos los tipos de monedas, que muestran en su anverso la cabeza de Hércules, con o sin barba, y en el reverso el jinete ibérico con espada o lanza. El metal suele ser de cobre para los ases y de plata para los denarios. Su época alcanza del siglo I a.C. al II d.C. A veces coincidente con el tipo ibérico se troquela en Navarra...
7. En 2014 se da cuenta de la fundación de una asociación llamada Bengoda, para fomentar la cultura, el ecologismo y la igualdad social dentro de Pamplona, pero también en el extranjero
07/03/2014... Leticia Moreno Unanua, Beatriz Tainta Ausejo y María Ceras Arrese. Las amigas, todas licenciadas, son socias fundadoras de la asociación que quieren potenciar: 'Bengoda'. "Es un proyecto que tenemos pensado hace tiempo para fomentar la cultura, el ecologismo y la igualdad social dentro de Pamplona, pero también en el extranjero", recalcó Moreno, psicóloga y antropóloga. El germen de su idea nace a raíz de un proyecto a nivel europeo para promocionar lugares de ocio alternativos dentro de las ciudades. "Queremos dar a conocer Pamplona, además de intercambiar conocimientos y experiencias con jóvenes de otros países, ya que muchas de nuestras socias (son siete) se encuentran en el extranjero y nos pueden servir de enlaces"...
Occidens, perinatal de 7 meses. Siglo II a.C.
Hallado en la Sala de Arqueología
8. Finalmente, en 1916, aparece la última referencia a Bengoda:
26/06/2016 Hacia el primer milenio antes de Cristo, se asentó en un escarpado promontorio sobre el río Arga un poblado vascón llamado Iruña o Bengoda, rodeado de una empalizada y formado por casas circulares con un fuego central, donde convivían hombres y bestias...
... Los campamentos (romanos) se organizaban en torno a dos ejes: el Cardo (N-S) y el Decumano (E-O), orientados de Norte a Sur y de Este a Oeste, y en cuya intersección se situaba la tienda del general y su séquito. .
Imagen de un oppidum ficticio, pero que puede ilustrar (pincha) lo que fue el poblado vascón
Iruña y Bengoda. Cuando los romanos fundaron Pompelo (1), lo hicieron junto a un poblado de vascones, pero no hay documentación de que ese poblado se llamara Iruña. Lo más probable es que se llamara Bengoda. De Bengoda sí que hay documentación: "Este territorio acuñó moneda propia, en cuyo reverso aparecía la leyenda Bascunes o Barscunes (en caracteres ibéricos, como una de las placas del Monumento a los Fueros) y en el anverso, aunque no siempre, la de Bengoda que, según el historiador y numismático Antonio Beltrán Martínez, correspondía a la ceca y capital de los vascones. Cronológicamente podrían corresponder a la segunda mitad del Siglo II a. C. o al I a. C.". Sea como fuere, ni en Iruña ni en Bengoda se hablaba vasco a la llegada de los romanos, según la teoría de la vasquización tardía.
Lámina de la prensa de acuñar moneda en la ceca de Pamplona (Julio Altadill AGN)
Bambaluna, Sansueña, Yronia y otros nombres históricos de Pamplona
De los cronistas antiguos y de los documentos del pasado se puede entresacar una galería de curiosas denominaciones para la ciudad
Toda una galería de denominaciones, algunas fantásticas y otras más afortunadas, la mayoría olvidadas en la actualidad, pugnaron a lo largo de la historia por convertirse en el topónimo de referencia en Pamplona.
El cronista musulmán Al-Himyari, en el siglo X, dejó escrita una descripción sobre la ciudad en la que la citaba como Bambaluna (2), un nombre que debía evocar al rey visigodo Wamba y a su mujer, Alona, quienes según la leyenda la habrían rebautizado en el siglo VII con la unión de sus nombres (como vemos, quienes apodaron a Brad Pitt y Angelina Jolie como "Brangelina" no inventaron nada...). De todas maneras, el nombre de Bambaluna (la manera de pronunciar "Pamplona" en árabe) no tuvo demasiado recorrido, quizá porque el propio Al-Himyari no fue muy benévolo con ella en sus textos: "Se encuentra en medio de altas montañas y valles profundos, está poco favorecida por la naturaleza. Sus habitantes son pobres, no comen suficientemente y se dedican al bandidaje", escribió, en unas líneas que no invitaban a que los turistas de la época la visitaran.
Plano de la Pamplona de los años 20 del siglo pasado ARCHIVO
Documentos relacionados con el Monasterio de Leyre fechados en el siglo XI la citan con el nombre Yronia, posiblemente una variante de Irunia, que a partir del siglo XIX se convirtió en Iruña (3) en los textos en euskera.
Y el Príncipe Carlos de Viana, autor en el siglo XV de una célebre crónica del reino de Navarra, se hizo eco de apelativos anteriores a la romanización tan románticos como Martua, Atanagria y Sansueña ("San Saturnino convirtió a Santsueña, que agora es Pamplona"). La autenticidad de estas denominaciones, dada la ausencia de otros registros arqueológicos o documentales que la atestigüen, es de difícil comprobación.
Caracteres ibéricos en la ceca de Bengoda
Otro caso diferente es el de una moneda romana que en su anverso dice proceder de la ceca de Olcairun, que algunos historiadores consideran que puede ser el primitivo nombre (Bengoda) del "asentamiento protohistórico" al que hizo mención el romano Salustio.
Y, por supuesto, desde el 75 antes de Cristo, momento en el que el general romano Pompeyo fundara su célebre asentamiento militar en el contexto de las guerras civiles sertorianas, documentos de todas las épocas recogen el título de Pompaelo y sus derivados: desde las antiguas Pompelon o Pompeyopolis a las medievales Pampilona (latín), Pampelune (francés), Pampalone (gascón), Pampalona (occitano, hablado en los burgos francos del Camino de Santiago) y Pomplona (romance navarro, predominante en los documentos de los reinados de las casas de Champaña y Evreux, y sobre todo en la corte de Carlos III el Noble), según recopiló el historiador José María Jimeno Jurío.
Actualmente, Pamplona e Iruña son las denominaciones oficiales de la ciudad, pero siguiendo la pista de la historia bien podrían haber sido otras... y tampoco sabemos si en el futuro lo serán.
1.Según María García Barberena, parece ya irreversible cambiar el nombre de Pompaelo a Pompelo (buscar Pompaelo), y también la fecha de su fundación, del 75 al 72 a.C.
2. "fizo la clamar pamplona, que es interpretada quasi de bambaluna" 1385 Fernández de Heredia, Juan Gran crónica de España
3. No obstante, la Real Academia de la Lengua Vasca rechaza el topónimo tradicional y oficial de Iruña y prefiere en cambio la forma lingüística Iruñea
"Ella", la ranchera más conocida en Navarra, tiene su segunda parte: Ella volvió. Y ahí aparece José Alfredo corriéndose una juerga con Chavela, la dama de poncho rojo a la que cantó Sabina
Ella (letra original)
Me cansé de rogarle, me cansé de decirle que yo sin ella de pena muero.
Ya no quiso escucharme; si sus labios se abrieron fue pa decirme ya no te quiero.
Yo sentí que mi vida se perdía en un abismo profundo y negro como mi suerte.
Quise hallar el olvido al estilo Jalisco, pero aquellos mariachis y aquel tequila me hicieron llorar.
Me cansé de rogarle, con el llanto en los ojos alcé mi copa y brinde con ella.
No podía despreciarme en el último brindis de un bohemio con una reina.
Y se fue para siempre. No recuerdo si, al irse, me dijo adiós o se fue en silencio.
Solo sé que mi vida se llenó de tristeza, porque amores como esos, cuando se alejan, no vuelven jamás.
Ella volvió
No fueron en vano mis ruegos, la vida ha querido que al final de cuentas tus besos sean para mí.
Qué triste quedé aquella noche -¿te acuerdas mi vida?-, nomás te alejaste y nada supe de mí.
No fueron en vano mis ruegos, ya estoy en tus brazos, salí del abismo, mi suerte negra cambió.
Ya los mariachis están cantando de nuevo, ya de mis ojos no puede brotar el llanto, ya de mis manos las copas no caerán.
No fueron en vano mis ruegos, yo creo que tu vida ya estaba marcada y había de ser para mí.
Ya estoy al estilo Jalisco, pero ahora el tequila, en vez de agüitarme, me pone todo feliz.
No fueron en vano mis ruegos, ya estoy con mi reina, brindando con ella, al fin -bohemio- gané.
Ya los mariachis están cantando de nuevo, ya de mis ojos no puede brotar el llanto, ya de mis manos las copas no caerán.
Chavela Vargas (1919-2012) fue íntima amiga de José Alfredo Jiménez (1926-73). Ella cuenta que, cuando los médicos dijeron al compositor que le quedaban dos meses de vida, la llamó para "correrse la última juerga" juntos. Estuvieron tres días -con sus noches- cantando, bebiendo y desmadrándose en el Tenampa, el mítico bar de la plaza de Garibaldi, en la capital mexicana. Cuentan que cuando Jiménez falleció (23-11-73), Chavela acudió a su velatorio, y se desplomó cantando y llorando, borracha.
Los graves problemas producidos por el alcohol en su vida la llevaron a retirarse de una carrera artística de gran éxito a finales de los años setenta, y durante años la condenaron al anonimato. Regresó a la escena pública a principios de los años noventa. No volvió a beber en sus últimos veinte años.
Fue muy sonada la aparición de Chavela en la Sala Caracol de Madrid, en 1993, donde logró recobrar su fama, en particular en España. Joaquín Sabina y Álvaro Urquijo (del grupo Los Secretos) compusieron en su honor, en 1994, una de sus canciones más conocidas: "Por el bulevar de los sueños rotos". (Wikipedia)
Vamos a acompañar a Joaquín Sabina al Tenampa. Él conoce bien su filosofía
Con Google Maps, te dejo en la puerta de Tenampa. Entra y date una vuelta por el local. Una maravilla.
Nos ha dejado Gracia Montes, amiga de Facebook y a la que conocí mejor en 2009, cuando empecé a desolvidar a Francisco de Val. Sirvan de homenaje estas cuatro canciones del compositor aragonés que Gracia grabó en los años 50.
Descansa en paz y gracias por el regalo de tu voz
Será una Rosa
En 1955 aparece en San Sebastián un disco con una canción que va a marcar una época: “¿Será una rosa?”.
Este disco va a lanzar a la fama a una jovencísima (18-19 años) Gracia Montes. También en el mismo año aparece en Barcelona un nuevo disco con la misma canción, interpretada esta vez por Estrellita de Palma. Aunque algunos creen, equivocadamente, que la canción fue escrita para Estrellita, dicha canción fue estrenada por Gracia Montes un año antes del disco, en 1954. En la Biblioteca Nacional están también las partituras de 1969 y 1990 de esta canción catalogada como rumba flamenca. Finalmente en el 2002, en Sevilla, Gracia Montes, saca un CD con sus grandes éxitos, entre ellos "¿Será una rosa?".
Un gran director de nuestro cine, José Luis Sáenz de Heredia, llamó a Gracia Montes para una película que se tituló “Historias de la radio”, (1955). El director le propuso a Gracia interpretar "¿Será una rosa?" pero su autor, Francisco de Val, pidió a la productora una cantidad que ésta no consideró oportuno satisfacer.
A mi juicio, una ocasión perdida por Francisco de Val.
Camino del cielo
Seguimos en el año 50: “Camino del cielo”, una importante canción de Francisco de Val que acompaña en la otra cara del disco a otra gran canción: “Qué bonito es mi niño”.
En la entrada “Francisco de Val: erotismo y censura” ya hablamos de los problemas que tuvo la versión original con la censura. Debió de ser poco antes de su retirada de diez años por amor, hacia 1955 (en efecto, ese año, mirad la imagen), cuando la canta Gracia Montes. Y, excepto la estrofa del cáliz, la canta completa con un ritmo aflamencado, con gracia y sensualidad. En Enero de 2002, en Sevilla, un nuevo disco de Gracia Montes en el que recoge sus grandes éxitos, entre ellos “Caminito (sic) del cielo”.
La luna y el río
Después de "¿Será una rosa?", aparece, también en 1955, en San Sebastián, en disco: "La luna y el río", obra de Francisco de Val y catalogado como bulerías. Lo interpreta, también, Gracia Montes. De esta misma canción tenemos en la BNE, en 1969, una partitura, catalogada como rumba flamenca. Y en el 2002 vuelve a incluirse "La luna y el río" en el disco recopilatorio de los grandes éxitos de Gracia Montes.
Sin azúcar y sin sal
O “Cubita es linda”. Esta preciosa canción de Francisco de Val aparece ahora, a finales de los 50, porque yo pensaba que, al ser grabada por Luisa Linares y Los Galindo por esos años, habría sido compuesta por F. De Val poco antes. Sin embargo, supe que Gracia Montes la había cantado antes que Linares y Galindo y que lo había hecho antes de la retirada de 10 años por amor, hacia 1955 (en efecto, ese año, mirad la imagen, es cuando la canta). Aquí tenéis carátula, vídeo (fijaos en el error en los títulos de crédito del videoclip que atribuyen la canción al trío Ochaíta, Valerio y Solano)
Me manda Alberto Gurrea esta maravilla en la que Gracia Montes se define como "artista del pueblo" y hace una defensa cerrada de la copla. Gracias, Alberto:
1977 Barraca a favor de las ikastolas instalada en la plaza de Santa Ana. Lorda Yoldi, Jesús AMP
"Vamos a las barracas", así hemos dicho siempre. También "barraka", en el vasco de Navarra. Lo corrobora la hemeroteca, la toponimia, el AGN, AMP... Sin tradición aquí (ni allí) el bilbaíno "txosna", por el que han apostado los aberzales. Pedimos a los medios de comunicación navarros que no les sigan el juego.
Dice el Calamar del Irati que "Iruña se libra de la mugre aberzale" y es que han declinado la oferta de Maya de poner sus barracas en La Runa. Ellos quieren sus "txoznas" en Recoletas y Plaza de la O, como se las puso Asirón.
Estoy convencido de que de la bilbaína "txosna" no vamos a librarnos tan fácil.
Su primera aparición es en 1905, en el Diccionario (1967) vasco-español-francés de Azkue:
-TXOSNA (Bizkaia-m), choza pequeña, p.ej. de un carbonero
La palabra "choza" -que tiene un origen latino muy interesante- sería en vasco "txoza", escrito con "z", aunque pronunciado como "s". Pero, ¿de dónde sale la "n" de "txosna"? A mi juicio, del material del que suelen estar hechas: lona, en vasco "olana". Sería, pues, la contracción de una palabra compuesta de txoza y lona: "Txoz-na".
El vocablo "txosna-txozna" no es utilizado en la calle hasta después de la fundación de Herri Batasuna en 1978.
Txosnas bilbaínas
La palabra "txosna" tiene 49 apariciones en la hemeroteca de Diario de Navarra y la primera de ellas fue en 1997.
En cambio "txozna" tiene más apariciones (104) y es anterior. La primera de ellas es de 1981 y muy ilustrativa del ambiente de las choznas bilbaínas contra la "invasión españolista":
21/08/1981 ...la «Federico Ezkerra» ha sacado a la calle cincuenta mil pegatinas con el lema «Libérate por fin» y va a sustituir a la pegadiza canción por un cuplé. Otra de las komparsas, «Tintigorri», ha aportado su «granito de arena» en el tema y para dar ejemplo, ha tirado dos cintas con la grabación de «Pajaritos» a la ría, mientras que una última komparsa (como veis, todavía no escribían "konpartsa"), que prefiere permanecer en el anonimato, ha establecido la norma de cobrar doble precio a todo aquel que tararee dicha cancioncilla ante su «txozna». «Pajaritos» es una canción de los años cuarenta que ha sido «recuperada» por un grupo alemán y que invadió la zona turística de Benidorm a principios de temporada y que se ha ido extendiendo por toda la geografía peninsular de fiesta en fiesta hasta llegar a Bilbao.
La Ertzaintza retiró la imagen de la txosna de Hontzak tras una denuncia del Obispado
En la Prensa Histónica no aparece "txosna", pero sí "txozna", con 8 aportaciones a cual más sugerentes.
Si queremos buscar este término antes de 1978, tenemos que olvidarnos de la "tx" y buscar chozna. Y nos salen algunas preciosidades:
1917 julio 27 Heraldo Alavés. En la Romería de Santa Ana, en Las Arenas, un grupo de güelguistas (sic) entró a merendar en una chozna y, como se negaran a pagar, se entabló una reyerta grave entre huelguistas y público.
1921 diciembre 2 El Pueblo Hay una chozna (en el norte de Marruecos) como las de las romerías de Vizcaya, en las que se sirve el té.
Comentario de Face: Jose B. Pues en Vizcaya también se decía barracas, antes de la llegada de la "txusma".
Efectivamente, el vocablo "txosna-txozna" no es utilizado en la calle hasta después de la fundación de Herri Batasuna en 1978.
Como digo al principio, no vamos a librarnos fácil en Pamplona de la palabra "txosna-txozna", aunque sea de Bilbo, muy reciente y de claro origen español (desde el latín). Si la ha adoptado la aberzalada, date por jodido, batalla perdida.
Y eso que en Pamplona y Navarra tenemos la palabra tradicional "barraca", que también tiene un sonido adecuado para ponerlo con grafía vasca: "barraka".
Nicolás Ardanaz Coincidencia en las barracas. Años 50
Vamos a las barracas
Así se ha dicho de siempre en Sanfermines. Eso de "recinto ferial" quedaba para la prensa y para el programa de fiestas.
Hemeroteca DN. Por supuesto, que en la hemeroteca tiene miles de apariciones en español y en vasco muy tempraneras por la rica toponimia navarra y el apodo -Barraka- de un korrikalari procedente del caserío del mismo nombre de Lesaca.
SITNA TOPONIMIA. Cuando uno ve la toponimia navarra de "barraka", se asusta de la ignorancia de la aberzalada de aquí al adoptar la palabrita bilbaína:
Pero si no les gusta "barraka", tienen otra muy nuestra como es "kapana" (cabaña, pincha), con más de 200 registros a lo ancho y largo de Navarra.
AGN. Si en el buscador del AGN escribimos "barracas", encontraremos 22 documentos con fotografías preciosas de nuestras barracas en 1920, como ésta, con pie de foto similar
C. Amat 1920-29 Jóvenes bailando en las barracas
A destacar esta "escena del proceso de elaboración de la pólvora y de la fabricación de cartuchos (pincha) durante la Guerra de la Independencia (1808-13). Representa una (h)ermita dedicada a Santa Elena, una barraca que servía de almacén de municiones y otra de la que sólo existía el armazón.
AMP. Lo mismo en el Archivo Municipal de Pamplona, donde he encontrado alguna imagen que a más de uno le harán nublarse los ojos:
1977 Barraca a favor de las ikastolas instalada en la plaza de Santa Ana. Lorda Yoldi, Jesús AMP
Transición. Durante la transición multitud de partidos y movimientos tuvieron sus barracas. Aquello se dio en llamar "barracas políticas". Aquello duró muy poco tiempo. Los batasunos impusieron su ley y en poco tiempo expulsaron del recinto ferial a los que no eran proetarras; solo permitieron la estancia a los que eran de su cuerda. Recuerdo de aquella época a la "Barraka Antinuklearra". Socialistas, comunistas... españolistas en general, tuvieron que cerrar.
En resumen, aberzales de Nafarroa: preferir el bilbaíno "txosna" a los topónimos -barraka, kapana- que desde tiempo inmemorial adornan nuestra tierra navarra, demuestra ignorancia o desprecio (si los conocen). En todo caso, lastimosa sumisión a los dictados de Bilbo.
Pero, qué vamos a esperar de quienes prefieren la bandera, diseñada por un racista, a la roja, con el noble escudo de Navarra? ¿Qué vas a esperar de quienes prefieren un pañuelo de mocos al pañuelo rojo de nuestras fiestas?
Ya está completado el vallado del tramo del Encierrillo. Unzué, calentando motores. Pronto, con la llegada del verano, la floración de los tilos derramará su agradable fragancia por las calles de Pamplona. Ya empieza a oler a San Fermín. ¡Por fin!
Juan Carlos Unzué: “Espero aguantar de pie y que las manos me respondan el día 6”
El nuevo vallado del corral de Santo Domingo
Los carpinteros de Hermanos Aldaz han colocado un tramo de postes y tablones en el rehabilitado Baluarte de Parma
1. Medio baluarte de Parma. 2. Baluarte bajo de Parma ("Corralillos")
PEDRO GÓMEZ DN
Tilos
El corral de Santo Domingo de Pamplona ya luce parte de su nuevo vallado para los encierros de los próximos Sanfermines. Aunque todavía no han terminado las obras de rehabilitación del Baluarte de Parma, los carpinteros de Hermanos Aldaz Remiro han colocado ya varios postes y tablones junto a las cañoneras que miran hacia el río Arga.
Hermanos Aldaz ha renovado por completo el vallado del Baluarte de Parma. En este corral pasarán la noche los toros antes de correr el encierro a las ocho de la mañana. Los postes y tablones de madera de pino del Roncal lucen ese tono natural claro. Los operarios realizan in situ los cortes y ajustes necesarios. De forma paralela, los trabajadores de Construcciones Leache llevan a cabo los últimos trabajos de sillería y adoquinado del recinto amurallado.
El montaje del vallado para las próximas fiestas comenzó el 24 de mayo, en la parte inicial de la Bajada del Portal Nuevo. En la primera semana de trabajo ya se ha completado todo el tramo del encierrillo. El traslado de los toros desde los corrales del Gas hasta Santo Domingo tiene lugar al anochecer entre el 6 y el 13 de julio. La manada es dirigida únicamente por los pastores, ayudados por los mansos
