Sr. Director de la "cárcel" de Zaballa: póngales "Miguel Ángel Blanco" (sesión continua)
Arcadi Espada. transgresor él, quiere perdonar a Txapote y los suyos, los irreductibles, aunque estos ni han pedido perdón ni lo van a pedir; y, por el contrario, sí han anunciado su intención de volver a tirar de gatillo y de coche bomba.
Esperemos que el voto de Txapote no sea decisivo porque, si lo es, la Rata de Paiporta lo suelta.
Pero antes de de ver lo que dice y por qué lo dice, veamos la trayectoria política de quien lo dice:
Arcadi Espada Enériz (Barcelona, 1 de junio de 1957) es un periodista español. Hoy tiene casi 68 años.
Hijo de un andaluz natural de la localidad onubense de Nerva, que emigró a Barcelona en 1948, y de una catalana de familia castellana (aunque ese "Enériz" delata un origen navarro, digo yo).
Se crio primero en una casa muy pequeña en un callejón de la zona de la Plaza de España donde vivían gitanos y en la que los únicos payos que había eran su familia.
En su juventud, durante la Transición, fue comunista y militante del PSUC. Más tarde se define a sí mismo como «socialdemócrata».
Miembro de Basta Ya, es uno de los promotores más conocidos de la plataforma cívica Ciutadans de Catalunya, que promovió la creación de un partido político, Ciudadanos - Partido de la Ciudadanía (Cs), en el que no se integró.
A lo largo de 2007, Espada apoyó activamente la creación del partido Unión Progreso y Democracia (UPyD), a cuyo acto de presentación en Madrid asistió el 29 de septiembre de 2007. Fue muy crítico con el líder de Cs, Albert Rivera, de cuya reelección llegó a decir que era una «mala noticia».
En agosto de 2018 fue identificado por los Mozos de Escuadra por pintar con spray rojo un lazo amarillo colocado en una rotonda de la localidad tarraconense de La Ametlla de Mar.
Llegó a haber unos 800, pero hoy quedan 133 presos de Eta en las cárceles españolas. De ellos 46 no pueden salir. Los 87 restantes salen todos los días o ni siquiera entran, por gozar de algunos de los benéficos regímenes penitenciarios. No hay 46 irreductibles, por así llamarlos. Los presos que se niegan a firmar cualquier carta de perdón -oh, el perdón, ¡y que haya que dárselo!- que los haga pasar por reinsertables son 14.
Los lidera el llamado Txapote y cada tanto sacan un manifiesto contra Otegi. No me emociona que tales asesinos sigan en la cárcel. Han pasado allí muchos años y aunque comprendo la necesidad del castigo cada cual tiene su carácter. Han sido gente peligrosa, pero ahora -liquidada Eta- son como pederastas castrados. Y solicito el perdón de los pederastas.
La vergüenza de la democracia española no son los asesinos libres porque hayan cumplido su pena o por la aplicación generosa e incluso distraída de los beneficios penitenciarios. La vergüenza son los 314 asesinatos terroristas sin condena, según el escrupuloso conteo que lleva la abogada Carmen Ladrón de Guevara. Y a los que Florencio Domínguez y María Jiménez dedicaron un libro imprescindible, Sin Justicia, que pone nombre y circunstancia a cada una de esas víctimas cuyas familias no han podido cerrar su duelo.
314 asesinatos supone el 37% de los 853 asesinatos de Eta. Una cifra escandalosa. Y una afrenta. Las causas de que no se resolvieran son múltiples. Comienzan por una Policía que comete errores, comprensiblemente más interesada, a veces, en detener que en investigar. Continúan con la falta de medios: fue Manuel Bultó, a cuyo padre puso una bomba en el pecho el terrorismo independentista catalán, el que compró una primera moto al grupo antiterrorista de la Policía barcelonesa. Y acaban, probablemente, en lo esencial: la falta de colaboración ciudadana en el País Vasco. De ahí que esos asesinatos irresueltos no interpelen solo a los terroristas presos o libres, sino al conjunto de la comunidad vasca.
Los jueces, los fiscales, los abogados o la Policía deben esforzarse en disolver o atenuar esta vergüenza del Estado de Derecho. Y también los periodistas. Quizá pudieran reunirse 314. Y que cada uno adoptara un muerto. E investigara sin tregua y diera cuenta de lo que fuera sabiendo. Tal vez una web como un panteón, en la que ir dejando las noticias. Un periodista, su valedor en la tierra, que es lo único que les queda.
Paula Sevilla, Eva Santidrián, Blanca Hervás y Daniela Fra posan después de ganar los 4x400m de los World Relays 2025 con nuevo récord de España. Sportmedia
Aluciné este lunes con el 4x400 femenino de Cantón de par de mañana y pensé que en los telediarios lo volvería a disfrutar, porque lo que han hecho estas cuatro mujeres ha sido una hazaña: el registro (3:24.13) rebaja en más de un segundo (8 metros) la anterior plusmarca lograda en el Europeo de Roma 2024 y en casi tres (24 metros) la marca del Mundial de relevos del año pasado, cuando borraron de los anales uno de los récords más antiguos del atletismo español. Y por primera vez han vencido al omnipotente cuarteto de EEUU.
Felicidad absoluta
Pero TVE, ni mención en todo el lunes. Se dedicó a lo que se dedica desde que está al mando la Rata de Paiporta: machacar a la oposición en todo tiempo y lugar, sustituyendo incluso tus programas favoritos por otros afines a Sánchez. El Telediario y resto de programas se llaman hoy TeleSánchez. La tele pública -que pagamos todos y a la que se debería exigir cierta imparcialidad- se ha convertido en un nido de contertulios/activistas (pincha) a favor del gobierno.
Entonces me dije: "¿ah sí? pues les voy a dedicar una entradica a estas mocetas".
Por otra parte, no puedo evitar recordar y traer aquí las lamentables palabras de la Peleteiro:
"Es que en atletismo los negros corremos más. Entonces, en atletismo, los negros molamos"... En su disciplina deportiva, eran los atletas de piel blanca los que "se visten de negros". "El pobrecito blanco que corre 100 metros es como, 'cariño, no, no vengas'".
El relato de la hazaña de Paula Sevilla, Eva Santidrián, Daniela Fra y Blanca Hervás ha estado también soberbio. Ese "¡¡¡pero esto que es!!!" vale oro, hasta el punto de que ha merecido un comentario de alguien que también ha estado a la bajura de TeleSánchez: "se puede celebrar sin tufo a facha, señor CM" (pincha para leer las respuestas). Y todo por gritar "España" en lugar de "el Estado opresor de GalEusCa"
Esto que vais a ver y escuchar, sí es feminismo y no lo del fútbol femenino. Agarraos, que además es la versión completa de la carrera:
Paula Sevilla, una maravilla
Paula Sevilla, protagonista del equipo español en los World-Relays-2025, posa con sus dos medallas
Un salto hasta la cumbre mundial con dos novedades en el cuarteto simbólicas. Una, la de Daniela Fra, una atleta que ha ganado mucha experiencia en poco tiempo; y otra, la de Paula Sevilla, que en su madurez -algo sorprendente- se ha convertido en una estrella de la velocidad con la sencillez de siempre.
Pero no son todavía campeonas del mundo
Los World Relays, o Relevos Mundiales en español, son una competición creada por World Athletics en 2014 para darle protagonismo a los relevos fuera de los grandes campeonatos. Un protagonismo que se ha multiplicado en las dos últimas temporadas, ya que los World Relays sirven para clasificar directamente a 14 de los 16 equipos que participarán en el Campeonato del Mundo o Juegos Olímpicos de turno. En Cantón (hoy Guangzhou), España ha hecho los deberes con nota, metiendo en el Mundial de Tokio al 4x100 femenino (plata) y a los 4x400 femenino (oro) y mixto (noveno), todos batiendo de paso sus respectivos récords de España.
¿Queda claro?
Actualización 31 de Mayo 2025
Dos semanas y media después, en un vídeo con caracteres japoneses, descubro esto. Ha ganado España el relevo de 4x400 que habéis visto y se les unen a las vencedoras las chicas del 4x100. Al ochote alguien les lanza unas banderas españolas y sucede algo que yo no había visto hasta hoy. Me puede explicar, Televisión española, por qué he tenido que descubrirlo en una televisión oriental?
"Muchos creen que boina es palabra vasca, pero en ninguno de los Diccionarios de esta vetustísima lengua ni en el lenguaje corriente existe tal locución. Los cultos la llaman boneta y el pueblo chapela, voces de claro abolengo latino..."
¿Cómo es posible, señores de la RAE, que una voz sea vasca y no venga en los diccionarios de euskera? Tendrán que explicarlo, ¿no? Estoy empezando a dudar de su profesionalidad.
1952 Elizondo Aizcolaris
Para Etimologías de Chile, boina viene del latín abonnis, que dio bonnet en francés y bonete en castellano.
De momento, lo que me queda claro es que 'boina' no es de origen castellano, porque es a mediados del XIX cuando aparece esta voz en el castellano literario. En cambio, sus diminutivos 'bonete' y 'boneta' aparecen ya en el XV.
Chapela
Habíamos dicho que mi diccionario traduce 'boina' por 'txapel', no 'txapela'. Pues el diccionario de la RAE vuelve a meter la pata (a juicio de mi diccionario):
chapela Del vasco txapela, y este del fr. ant. chapel.
La '-a' final es el artículo vasco y no forma parte de la palabra: "boina grande" se dice txapel haundia.
Decía Berruezo que 'chapela' es voz de claro abolengo latino. Efectivamente, viene del latín caput, capitis ('cabeza'). De donde vienen voces tan conocidas como "capital" (en referencia a la ciudad principal o al dinero), "capitel" (elemento arquitectónico) y 'chapitel' (mercado real), "capitán" (jefe de una unidad militar), "cabo" (elemento de la unidad militar), "decapitar".., y otras tan sorprendentes como "jefe" y "caudillo", entre otras.
Chapitel
Si capitel viene de caput (cabeza), pedestal viene de pes, pedis (pie).
Y para el siglo XIII aparece en el Reino de Navarra la voz chapitel (romance navarro) con un significado muy especial, más allá del elemento arquitectónico. El chapitel es la casa del mercado principal, real, por antonomasia. Los demás son mercadillos.
Y los hay en Pomplona (sic), en "la villa de Fuenterravia", Aoiz y Burguete, Estella, Olite, Tafalla, San Juan Pie de Puerto (Baja Navarra), Tudela (aquí se le llama "Almudí"). No se podía vender ni comprar grano en el Viejo Reyno sin pasar por el Chapitel, que reportaba al Rey pingües beneficios.
Hay datos de la existencia de un Chapitel antes de la destrucción de la Navarrería en 1276.
Con los años, y durante siglos, la "Casa del Chapitel" se convirtió en "el Almudí". En el siglo XVI la actual calle de la Chapitela se llamaba "calle del Almudí Viejo". Esa calle vio pasar a los toros durante 459 años, hasta 1843. Por Estafeta, en 2043 llegará a 200.
A mediados del XVIII (y no en el XIV, como asegura la lumbrera de Asirón) apareció el título de "calle de la Chapitela". Dice Arazuri -y también Asirón, por supuesto- que deriva de "Chapitel + a", artículo vasco, pero si eso fuera cierto, sobraría uno de los dos artículos. Decir "la Chapitel-a" sería como decir "el Osasun-a". Pero todo es posible. Con decirte que a principios del XIX a la Rúa Chica se le puso Lindachiquía, en vez de Indachiquía... Tardan un poco más y ya le ponen "Linda chiquilla".
Si a Carlos le gustaba tocar el timbre de aquella casa señorial del Casco Viejo pamplonés, a M.ª Isabel Márquez le pirriaba dar a las aldabas de las casas de Elizondo y salir corriendo. Creo que todos, de críos, hemos hecho trastadas parecidas.
1965-77 AMP
La jugarreta más graciosa que me han contado consistía en atar fuertemente entre sí los pomos de dos puertas que estuvieran una frente a otra y llamar a los dos timbres a la vez. Imaginaos la situación.
Y la trastada personal que más me impactó no era con timbres, aldabas ni cuerdas en los pomos.
En la 2.ª mitad de los años 50 -yo calculo en 1957 ó 1958, con 7 u 8 años- me encantaba ir a una tienda-taller de básculas, balanzas... que había en el 18 -creo- de la calle Navarrería.
Carillón
Esa tienda no tenía timbre ni picaporte sino que, al abrir la puerta, la parte de arriba de ésta chocaba con unas varillas metálicas que colgaban del techo produciendo un sonido musical, como de cascabeles, sonajeros que me entusiasmaba (¿Cómo se llaman? Carillón, gracias, Anamary). El dueño, que debía de trabajar dentro, no veía quién entraba y necesitaba el aviso de esos "cascabeles", "sonajeros" "campanillas"... para salir a atender al cliente.
Siempre de buzo azul, era un hombre joven (30-35 años), pequeño pero fornido. Me recordaba mucho a un pelotari que jugaba de delantero en el Labrit: Ezponda, "Ezpondica", que decía mi padre. Dice Ricardo Ollaquindia que Ezponda quedó campeón de mano parejas con Berasaluce en 1958. Así que el del buzo azul, si tenía la mitad de nervio que Ezpondica, era todo un peligro y había que tener cuidado con él.
Por eso preparé cuidadosamente todo un plan para escapar en caso de apuro. Mi refugio más seguro era el atrio de la catedral. Hacía algún tiempo que una furgoneta había chocado contra la puerta de verjas que daba a la Escuela de Magisterio, la Normal, y había separado una de ellas, de modo que los chavales de mi talla pasábamos por el hueco, justo, pero pasábamos.
El primer día, empujé la puerta de la tienda y, mientras escuchaba el delicioso sonido, corrí hasta la esquina del actual Amona y, desde allí, vi que Ezpondica salía y miraba a un lado y al otro.
El segundo día, lo mismo. Pero el del buzo ya no miraba hacia el lado de la fuente sino sólo hacia el de la Catedral. Me había detectado.
Así varios días. Ezpondica salía, cruzaba la calle y miraba hacia la Catedral.
Pero un día, tras mi llamada, dejó de salir a la calle. Yo me dije: "cuidado, Pachicu, ni se te ocurra ir, que Ezpondica te está esperando. Déjalo para mañana".
Y me obedecí.
Escapatoria por entre las verjas
Al día siguiente volví a hacer lo mismo y Ezpondica tampoco salió. Pero yo, en vez de volver sobre mis pasos, di por Curia la vuelta a toda la manzana para repetir la jugada. Y cuando iba a empujar la puerta, salió Ezpondica tras de mí como un cohete. Yo sentía su respiración en mi nuca. Aquellos segundos se me hicieron eternos, esperando que, en una zancada o en la siguiente, me enganchara del cuello.
Cuando salté el escalón de entrada al atrio, comprobé aliviado que había desistido. Pero al ver que yo me dirigía hacia la verja cerrada, volvió a la carga y entró en el atrio creyendo que ya me tenía acorralado.
Entonces, pasé entre las verjas, pero estaba tan acochinado que ya no me quedaron ganas ni de comprobar la cara de sorpresa de Ezpondica y me fui al Redín a relajarme. ¡Qué mal lo pasé!
Durante varios años, cuando oía el tintineo de esas puertas, sentía en la nuca un escalofrío.
No, Carlos no es tan viejo. De hecho, yo mismo soy más viejo que él, exactamente 10 años, ya que cumplimos el mismo día. Pero el cachivache que nos va a enseñar si que puede datar de los años de la foto de portada. Se trata de un timbre -más precisamente el hueco donde se alojó un timbre- que, a partir de 1887-88, con la iluminación y electrificación de Pamplona, proyecto del gran Pinaquy, fue sustituyendo a los antiguos picaportes.
El timbre perteneció a una casa señorial de algún conde o marqués... No voy a hacer público a qué casa porque me da miedo que la noticia llegue alguien que quiera estropear el "juguete" preferido de la infancia de los que, como Carlos, nacieron a finales de los 50. Pero sí en privado.
Hace unos días, Carlos, nacido en la calle Campana -¿os suena?- pasaba por las cercanías de esa casa señorial y, al verla, le vino a la mente el timbre con el que "torturaban", a mediados de los 60, a los moradores del palacio. Se acercó, incrédulo, y allí estaba:
Ver el escondite del timbre, levantar la tapa, mirarlo otra vez... y a borbotones empezaron a agolparse, pugnando por salir, los recuerdos de las aventuras y fechorías inocentes de la infancia: el pino plagadico de luces navideñas, los paseos en la moto de los municipales, Pantierno...
Pero mejor que nos lo cuente él:
Ahora ya solo falta que Carlos, la mejor púa de Navarra, componga alguna melodía alusiva (ya le pongo yo el título: "Timbre evocador") y que nos la interprete como sólo él puede hacer.
Ameno artículo de Berruezo que necesita alguna actualización y al que le falta un apartado: "El declive de la boina", declive confirmado por la foto final de 1982
LA BOINA: Una prenda universal
Nacida en el País Vasco (?), llegó a castigarse su uso con dos años de presidio. Las guerras carlistas la popularizaron, pero la boina colorada fue primero “liberal”
Hace un par de semanas el popular actor cinematográfico Bing Crosby se despedía de sus amigos y admiradores en el aeródromo de París agitando una de las más tradicionales prendas españolas: la boina. Pocos tocados se han universalizado tan pronto como éste cuyo nombre vá unido al de una de las más bellas regiones de nuestra patria, y pocos como él impusieron su cómoda dictadura sobre to-das las cabezas: desde las más preclaras testas hasta las más duras molleras. Y es que la boina resulta útil, leve, elegante y barata...
Modernamente los clérigos han comenzado a usarla en sustitución de la anacrónica e incómoda teja;
y cuando ellos lo hacen sus razones tendrán, puesto que ya lo dijo el refrán: “los curas y los gatos, los seres más sensatos”.
Prenda tan sencilla no carece de historia, una historia mitad pastoril y mitad guerrera que para el etnógrafo se pierde en la tan mentada “noche de los tiempos” suscitando curiosas controversias; porque su origen, como el de tantas cosas del País Vasco, es misterioso, enigmático. Hasta su mismo nombre plantea un dificil problema semántico a los doctos filósofos.
EL ENIGMA DE LA BOINA
Antiguo capelo cardenalicio
Muchos creen que boina es palabra vasca, pero en ninguno de los Diccionarios de esta vetustísima lengua ni en el lenguaje corriente existe tal locución. Los cultos la llaman boneta y el pueblo chapela, voces de claro abolengo latino y por lo tanto más modernas que la boina, prenda que como las cucharas de boj y los vasos de asta tienen un remotísimo, tal vez prehistórico, origen pastoril (?). Chapela o kapela significan sombrero (chapeau, en francés) de donde se forman chapelateguía: sombrerería y kapelgorri: capelo cardenalicio (no confundir con solideo). Parecida formación tiene la palabra francesa que sirve para designar a la boina: béret, esto es birrete. La voz boina posiblemente empezó a emplearse durante la primera guerra carlista, pues hasta entonces tanto a un lado como a otro del Pirineo se la llamaba “gorra vasca”.
LA BOINA COLORADA
Carlos de Borbón, pintado por Carmen Gorbe
Otra creencia muy generalizada es la de que la boina encarnada fué creación y distintivo del Ejército de Carlos V en la primera guerra civil; pero los voluntarios de aquel Príncipe, según atestiguan relatos de la época, llevaban al principio de la contienda la boina corriente del País, que era de color azul y de gran diámetro. El príncipe prusiano Félix Lichnowsky, que combatió en las filas carlistas, dice en sus «Recuerdos» que la boina azul con borla de color era el tocado general, que el 5. Batallón de Guipúzcoa la llevaba blanca, los voluntarios portugueses verde y solo los zapadores se cubrían con la boina escarlata. Escarlata o roja era precisamente la que distinguía a los voluntarios liberales del coronel Jaúregui —el famoso «Pastor» guerrillero de la Independencia— Jefe de un Batallón de chapelgorris o boinas encarnadas. Hasta la segunda guerra carlista no se generalizó entre las tropas de Carlos VII el uso de la boina colorada.
PRENDA SUBVERSIVA
Pero pese a que los chapelgorris de Isabel II se tocaban con la prenda tradicional del País Vasco, la boina fué ya en aquel tiempo oficialmente considerada como distintivo o emblema carlista y como tal condenada por las autoridades liberales y "agredida» por el pueblo madrileño. El 18 de julio de 1841, durante los motines progresistas de que fué escenario la Villa y Corte, era maltratada e insultada toda persona, sin distinción de sexo y edad, que llevase boina. Pocos meses antes de que el Convenio de Vergara pusiese fin a la guerra, el jefe supremo del Ejército Liberal, don Baldomero Espartero. hizo publicar, el 27 de noviembre de 1838. desde su Cuartel General de Logroño un Bando condenatorio de la boina en el que se lee: «Convencido de los males que causa el uso de la boina, distintivo particular de los que hacen la guerra contra los legítimos derechos de nuestra augusta Reina Doña Isabel II y la Constitución, y enterado al mismo tiempo de que algunos desafectos a la causa que defendemos hacen alarde de ese distintivo que introducido por manía o moda solo tiende a la confusión y alarma de las que pueden originarse acontecimientos desagradables, con especialidad en los encuentros o persecución del enemigo, he venido en decretar lo siguiente:
Artículo 1.º—Desde la publicación del presente Bando se prohibe el uso de la boina a toda clase de personas y estados así militares como paisanos.
Articulo 2.º—Los contraventores pagarán por primera vez ochenta reales de multa y en caso que no tuviesen con que verificarlo sufrirán dos meses de prisión; duplo por la segunda y dos años de presidio por la tercera.
Artículo 3.º—Quedan responsables de la ejecución del anterior artículo las autoridades a quienes incumbe cumplir las ordenes emanadas de la mía».
Los rigores de la prohibición de Espartero no debieron ser muy duraderos por cuanto a los veinte años justos, en 1858, don Antonio Elósegui instala en Tolosa la primera fábrica de boinas que hubo en España.
AUGE DE LA BOINA
La boina pasó pronto de la zona rural a las ciudades, del País Vasco al resto de España y de aquí al extranjero. De ser prenda confeccionada por los pastores, en la soledad de sus bordas, se convierte en producto de una Industria cada vez más floreciente. Batanada o fieltrada fué perdiendo dimensiones a medida que se «urbanizaba». Elósegui, el «abuelo» de las boinas de hoy, introdujo la novedad del forro de seda y el cerco de badana protectora, aditamentos que algunos quisieron interpretar como un “afeminamiento” de la clásica prenda vasca. Hubo entonces un movimiento de protesta, como también cuando las mujeres empezarpn a usar tal tocado. Y es que el vasco ha tenido siempre gran respeto por su prenda tradicional. Don Serafín Baroja —padre de don Pio—contaba que los aldeanos vascos jamás colocan la boina sobre la cabezota de un espantapájaros: el viejo sombrero de copa o el mugriento borsalino les merecen menos respeto. En la actualidad hay fábricas de boinas en Guipúzcoa y en Alava, en Burgos y en Cataluña.
UNIVERSALIDAD DE LA BOINA
Es imposible adscribir el uso de la boina a una sola clase social, por que si su baratura la «democratiza», su elegancia —es un verdadero arte saberse colocar bien la boina— la hace en cambio aristocrática. Los concejales donostiarras bailaban en las grandes solemnidades el típico y señorial aurresku vestidos de frac y tocados con la boina. Digamos como tope máximo de su elogio, que la boina es ya universal y no diremos ninguna inexactitud, porque hasta el Ejército la hizo prenda de uniforme: hace una veintena de años era reglamentaria en algunas unidades españolas, la han llevado durante la última guerra mundial los tanquistas italianos y alemanes, el mariscal Montgomery la usó durante la campaña y hoy la emplean las tropas paracaidistas de casi todos los países.
Actualmente los turistas que entran en España por el bello pórtico del País Vasco la compran como el más práctico de sus “souvenirs”. Y buena prueba del abolengo de la boina es que en todos los idiomas cultos se la designa con el adjetivo de vasca: así en inglés es «Basque cap», en francés "Béret basque”, en italiano «Berrete dei basqui», en alemán “Baskis che platte Muthze” y hasta en esperanto se la llama «Vaskacape», denominaciones que son el mejor homenaje al origen español de esta prenda distinguida por las cuatro «bes»: Boina, Buena, Bonita, Barata.
ARAKO (Cándido Testaut Macaya, 1885-1956) fue redactor de Diario de Navarra desde 1910 hasta su muerte, «psicólogo de la aldea por antonomasia (...), creador de un género literario navarro imitado por no pocos, no superado por nadie», según decía la necrológica. Sus «Dialogando» y «Chirigotillas» son fuente imprescindible para conocer el habla de la Cuenca y costumbres y ritos locales, hoy perdidos, si no olvidados.
En esta Chirigotilla de "el Víspera" de San Fermín 1911 utiliza como refrán un estribillo de la III Guerra Carlista que sí ha pasado a la posteridad y que luego podréis escuchar en un delicioso vídeo
Arako Chirigotillas 6 julio 1911
Hoy sube la alegría de los chicos
porque saldrán los tzaldiko-maldikos,
kilikis y gigantes
vestidos muy correctos y con guantes.
Mocetes, moceticos y muchachos,
para que no se diga
que son más falsos que cualquier gabacho,
se dejarán dar golpes de vejiga
y luego irán a casa muy ufanos
contando a sus papás y á sus hermanos
que han sido de los chicos
que más "burlica" han hecho.al caballico
Esta noche en la plaza
habrá animación,
fuegos artificiales
é iluminación,
habrá chicas bonitas
y bailoteo habrá.
¡Ay, ay, ay mutillak
chapela gorriá!
Los pobres y los ricos
de blusa vestirán
y todos como hermanos
bien se divertirán.
No hay fiestas más alegres
que las de esta ciudad
¡Ay, ay, ay, mutillak
chapela gorriá!
Después del bailoteochurros no faltarán
con copas de aguardiente
que parece alquitrán
y luego á ver los toros
que suben desde el Gas.
¡Ay, ay, ay, mutillak
chapela gorriá!
Cuando amanezca iremos
á la Estafeta
ya en mangas da camisa
ya con chaqueta,
y en cuanto se oiga el primer "güete"...
¡Arza que nos alcanzan
ya los toretes!
Los aldeanos y aldeanas
que habrán venido
atronarán la plaza
con sus chillidos
cuando á un torero
de esos de invierno
algún guasón novillo
le endilgue un cuerno.
Arako
Ai ai ai mutilak
Clásico vascongado de la 3ª Carlistada (1872-1876). Fue muy popular en toda Euskalerría, especialmente en las zonas de Guipúzcoa, donde los Carlistas locales comenzaban a mostrar cierta predilección por el uso de la boina blanca en sus uniformes en lugar de la clásica boina roja, debido en gran parte a la mala fama que le daba el entonces Cuerpo de Miqueletes (popularmente conocido como «los peseteros») que, aun siendo local, prestaba sus servicios de forma mercenaria en el bando liberal, centrado principalmente en la lucha contra el Cura Santa Cruz y sus guerrilleros.
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