Los SF-78 empezaron el 9 de Mayo

Lugar del atentado en la Cuesta de la Taconera. Placa y arbolico junto al Portal Nuevo

44 años después, todo el mundo recuerda a Germán Rodríguez (08-07-1978), nadie a Juan A. Eseverri Chaverri (17-05-1978) y muy pocos a Manuel López González (09-05-1978), ambos guardias civiles. Por lo menos, Manuel tiene una placa en la calle Taconera y un arbolico, al lado, junto al Portal Nuevo.

Las muertes de los dos guardias (manifestaciones, detenciones...) convirtieron a Pamplona en un polvorín para unos Sanfermines que estallaron el día 8.

El lunes 9 de Mayo, a las 00:45 de la madrugada, en la, entonces, Cuesta de la Estación, muy cerca del Portal Nuevo, un artefacto explosivo escondido en la base de una farola fue activado al paso del "Jeep" de la Guardia Civil -que volvía a casa tras prestar servicio en la Estación de la RENFE-, resultando heridos los cuatro guardias (uno de ellos hermano de la víctima mortal). La rotura de la aorta de Manuel López González determinó que éste muriera hacia las 7 horas de esa misma mañana del 9 de Mayo. Manuel tenía 23 años.

Su madre, Felipa, emprendió desde Cáceres un largo viaje a Pamplona y en la televisión de un bar de carretera supo que su hijo había fallecido. Era el tercer asesinato de ETA en Navarra, tras el del Comandante Ímaz (26.11.77) y el del Inspector José Manuel Baena (11.01.78).

La capilla ardiente, que se celebró en una oscura estancia de la Comandancia de Pamplona, coincidió con el tercer día de la "semana pro-amnistía", del día 8 hasta el 14 de mayo.

Tras el funeral, en la mañana del día 10, hacia las 13 h. se formó una manifestación, con gran parte de los asistentes al funeral (familiares, compañeros y amigos del asesinado), que se dirigió a la Plaza del Castillo y Plaza Consistorial, donde exigieron que ondeara la enseña nacional y que lo hiciera en el mástil central. Un ordenanza así lo hizo.

Pero los incidentes más graves se dieron por la tarde-noche de ese 10 de Mayo. Hubo enfrentamientos entre grupos violentos, fue atacada la sede de LKI... Lo más grave ocurrió en Chapitela. De regreso a su casa, Eseverri recriminó a quienes formaban barricadas. Un fuerte empujón, dejó ver que llevaba pistola. Lo acuchillaron y patearon. Siete días después, murió.

Con pena, he comprobado que no aparece como víctima del terrorismo en ninguna lista de víctimas navarras ni en los calendarios de Libertad Ya... Su linchamiento ni siquiera fue tipificado como asesinato, sino como homicidio, (porque, según la sentencia, no hubo premeditación ni alevosía). 

Detenciones, peticiones de amnistía, ocupaciones del Ayuntamiento... 

Al permanecer encerrados 8 jóvenes en el segundo piso del Ayuntamiento -desde donde normalmente suele lanzarse el cohete-, hubo que hacerlo desde el primero, observándose la ausencia de banderas y apareciendo los mástiles en los balcones del segundo piso completamente vacíos.

¿Quién mandaba, de hecho, en el Ayuntamiento? Os lo traduzco y lo veréis: "Consigamos Amnistía Arrankemos". En la 3ª pancarta, arriba: 4+3=1 (las cuatro provincias españolas, más las tres francesas forman una única nación: Euzkadi). Y detrás de las tres verticales, otra horizontal en la que por dos veces se lee "Amnistía".

¿Pero no se había concedido, tras la muerte de Franco, la amnistía?

Medio año antes, el 9 de diciembre de 1977 abandona la prisión de Martutene el último preso de ETA, Fran Aldanondo, tras la amnistía del 15.10.77. Por escasos días no hubo ningún preso de ETA. 

Pero la dinámica "atentados-presos-exigencia de amnistía-más atentados..." no se detuvo. Al revés. Fue precisamente tras la amnistía del 77, cuando ETA empezó a matar a tope: 1978: 65; 1979: 86; 1980: 93...

Y en la pancarta que provocó la nefasta actuación policial, otra vez la exigencia de Amnistía:

Pamplona,  8 julio 1978 “Amnistía total, presoak kalera, San Fermín sin presos”. 

La tragedia del Bar Luis, en el Antiguo

El Bar Luis, junto al hospital de la Cruz Roja. Maps 2010

Lo cuenta Angel, administrador de Porque somos donostiarras!!!

“Una historia tenebrosa de San Sebastián que quedó sin resolver” vs “Lo que tuvimos que vivir y aguantar, y los asuntos que quedaron en el tintero”

Estamos en el n.5 de la calle Matía, en pleno cogollo del barrio del Antiguo. Hace ya unos cuantos años, cuando vivir era, para muchos, una tarea muy difícil y habíamos hecho de la barbarie algo cotidiano en nuestro día a día. Hablamos de los 80, los “años de plomo”. Los años en los que, unos pocos, alteraron las vidas de todos sin tener en cuenta sus ideas ni sus opiniones. Años duros.

A la dcha., el H. de la Cruz Roja

El bar Luis, junto al hospital de la Cruz Roja, era un bar “de los de siempre”. Regentado por un matrimonio (Luis Giménez y su esposa Katy), a quienes ayudaba una hermana (?) de ésta. Gente (creo recordar) que había arribado a San Sebastián para trabajar y vivir. Una familia tranquila, apacible, cariñosos todos ellos. Un bar de amigos, de familias, sin estridencias ni modernismos, cálido, muy humano.

Era uno de los bares de los de “quedar”. No había móviles ni internet. Quedabas con tu gente por teléfono, y allí que ibas, sin mandar ubicaciones ni mensajes.

No era un bar de relumbrón. No era un bar de “hacerte rico”, sino un bar de los de bregar cada día, muchas horas, para sacar las alubias y el jornal. Ellos (Luis, su esposa y su cuñada) eran gente humilde y trabajadora. Gente de bien. Gente que jamás levantaba la voz. Cálidos y amables.

Maps 2018

Una noche, Luis procedió al cierre del establecimiento, como hacía todas las noches, para ir a gozar del merecido descanso de los que están cada día al cargo de sus negocios. Y ahí se acaba todo lo que se sabe de esos momentos. Pero Luis apareció muerto (creo) en el portal contiguo al del bar. Y no era una muerte natural. Murió apuñalado.

Y nada más se supo de ello. El estupor y la incredulidad eran las dos reacciones más aparecidas en todo el barrio. Nadie se lo podía creer, pero así sucedió. Y parece ser, así quedó, porque nunca se supo nada más. Ni el móvil del homicidio (apuntaron a un robo, pero... quién esperaba encontrar mucho dinero allí???). Y fueron pasando las horas, los días, meses y semanas, y así quedó el “sucedido”, sin solución ni respuestas.

Alguien cercenó la vida del buen y amable Luis, cortó la vida de su esposa, su cuñada... dos hijos quedaron bruscamente sin padre ... y nada más se supo. Alguien sin escrúpulos, puede que en busca de dinero rápido, y logrado o no, y sin neuronas capaces en su cerebro, segó la vida de Luis.

Se recuerdan, con dolor, las continuas muertes de aquellos años. Y hace unos días, pasando delante del bar, que aún conserva gran parte de la estructura de siempre, me acordé de Luis, de su esposa y de su cuñada, y de su hija, que a veces también estaba allí echando una mano a la familia. Luis, con sus gafas y su delantal, atento, profesional, bueno.

Y pensé que también merecía un recuerdo amable

San Sebastián. La vieja iglesia de San Sebastián "el Antiguo" y alrededores, antes de 
construir  el palacio de Miramar (La Ilustración Española y Americana, 15-09-1890)

He seguido tu historia y me he encontrado esto, de Jon Guezala, 21.10.2017, en Noticias de Guipúzcoa: 

Maps 2014

"A excepción de un televisor de pantalla plana, el bar Luis sigue exactamente igual que hace 27 años, cuando Iñaki Etxeberria entró a trabajar en él por primera vez. El primer dueño del bar, Luis Jiménez, falleció repentinamente y la viuda de Jiménez, Catalina Aparicio, contrató en 1990 a Iñaki, quien desde entonces siempre ha estado al frente del bar." 

Y Angel se indigna:

Foto de Angel

Tiene “bemoles” que un periódico publique eso. Luis no murió repentinamente. Le asesinaron cuando cerró el bar y salía para su casa, en la misma calle Matía. Un mal encuentro, un descerebrado que calculó muy mal, un absoluto indeseable que acabó con la vida de un hombre bueno. Rompió una familia que lo único que hacían era trabajar en el bar y sacar a sus hijos adelante. Su mujer, Cati, y su cuñada, trabajaban con él en el bar. Muy buena gente, te lo aseguro.

Y en la Prensa Histórica, concretamente en el Diario de Burgos, Sábado, 8 de Febrero de 1986, en Sucesos Nacional, encuentro la noticia:

Apuñalan al propietario de un bar en San Sebastián

San Sebastián (Efe).— Luis Giménez, de 58 años de edad, propietario del bar «Luis» de San Sebastián, ha resultado muerto a consecuencia de las puñaladas asestadas por desconocidos cuando procedía al cierre de su establecimiento. 

En protesta por el suceso, los propietarios de los bares del barrio del Antiguo, donde se produjo el mismo, acordaron cerrar ayer sus locales y entrevistarse con el alcalde de la ciudad, Ramón Labayen para solicitarle la adopción de las medidas necesarias para evitar estos hechos. 

Luis Giménez fue abordado por los auto-res de las puñaladas la noche anterior, después de haber cerrado la persiana de su establecimiento, en la puerta que da acceso al portal de una vivienda, donde fue encontrado un cuchillo de cocina. 

Al no existir testigos presenciales, se desconocen las circunstancias en que ocurrieron los hechos.

La víctima fue inmediata mente trasladada al Hospital de Cruz Roja, situado a escasos metros de allí, en la calle Matía, donde ingresó cadáver. 

Fuentes de la Policía Municipal donostiarra indicaron ayer que se ha detenido a dos personas, unas de la cuales podría ser el presunto autor del suceso, aunque en estos momentos se está investigando sobre el asunto. 

Autoridades, junto al H. de la Cruz Roja

Las mismas fuentes comentaron que un cliente del bar vio cómo, en la tarde de ayer, una persona «que se encontraba bastante bebida» acudió al bar y Luis Giménez se negó a servirle. 

Después del suceso, la Policía Municipal localizó, en una villa abandonada existente en la misma calle en la que se encuentra el bar «Luis», a una persona que respondía a las características del anterior. 

En la villa se encontró un cubo de agua coloreada de rojo y unas ropas manchadas de sangre, por lo que se sospecha, según las mismas fuentes, que pudiera estar relacionado con el suceso.

Así pues, sí hubo detenciones y las sospechas parecen evidentes.

Y hasta aquí llega la prensa histórica. Aunque supongo que en periódicos del País Vasco habrían continuado las noticias.

Frontón "Calle Aoiz" (trasera)

El 13 noviembre 2020 se podía leer en la página del Ayuntamiento:

Entra en funcionamiento el nuevo aparcamiento en superficie de la calle Aoiz con 20 plazas de estacionamiento rotatorias de zona azul

El Ayuntamiento ha invertido 45.000 euros para adecuar el aparcamiento renovando asfalto, bordillos de acceso e iluminación.

Además del suelo para delimitar las plazas, se ha pintado las paredes de un antiguo frontón y se ha renovado la valla del fondo de separación con la finca lindante.

Se trata de la finca municipal recogida en el en catastro como número 1688 del polígono 5. Es el número 7-9 de la calle Aoiz, justo detrás de la Casa de las Mujeres (anterior Conservatorio Pablo Sarasate)

Reescribiendo la historia

Los de siempre no han tardado en bautizar el frontón y adueñarse de él. Decía el Noticias el día 4 de Mayo:

"Este sábado, 7 de mayo, se va a celebrar una fiesta muy especial: el Día del Barrio del Ensanche. Así lo anuncia la Asociación Vecinal del Ensanche Zabalsanche, quien recuerda que "trabajamos para que el Ensanche sea un barrio activo, solidario, inclusivo y feminista".

El día dará comienzo con unas dianas a cargo de los gaiteros Doinuzar que saldrán desde la Plaza de la Cruz (por lo menos no le llaman Gurutze Enparantza) a las 10.00 y recorrerán varias calles del barrio dirigiéndose hacia el Frontón Zabalgune Pilotaplaza.

En este frontón tendrá lugar el acto central del día del barrio. (La ubicación del frontón se puede encontrar en Google con la búsqueda: Frontón zabalgune pilotaplaza)" (a las 10:14 h me llega el aviso de que Google Maps ya ha retirado la "tontería")

No son ni listos. No solo lo bautizan, sino que lo ponen en Maps con ese nombre artificial, inventado hace cuatro días. Zabalgune ("zona, espacio ancho") traduce a "Ensanche" y en la hemeroteca aparece dos veces:"Zabalgune Abogados SL" (21/02/2004) y ésta del bautizo del frontón (08/05/2004). Esa es toda la tradición que tiene la palabra batúa.

 Comparativa SITNA 1966-71 y SITNA 2021

Origen del frontón "Calle Aoiz (trasera)"

Vemos que el frontón ya estaba en la 2ª mitad de los años 60 en el vértice norte de una zona triangular ajardinada que pertenece al edificio señalado con una flecha. Se trata del antiguo "Colegio Misioneras", oficialmente llamado "Colegio de las Misioneras del Sagrado Corazón de Pamplona. Antigua Calle Mutilva 1. Nueva Calle Juan Pablo II 1".

Mirando al SITNA 2021 comprobamos que la zona del frontón es hoy el nuevo aparcamiento en superficie de la calle Aoiz del que hemos hablado al principio y que ha sido el Ayuntamiento quien ha pintado las paredes dejándolas hechas un primor.

En ésta imagen de 1964 vemos aún mejor la pertenencia del frontón al Colegio Misioneras. La valla -que delimita el colegio de la zona triangular en la que está el frontón- no está cerrada sino abierta para permitir en tránsito entre una y otra parte. Telenavarra, en construcción.

En resumen, ni "Zabalsanche" (me da risa escribirlo) ni el Noticias son nadie para bautizar ahora a un frontón que roza los 60 años y menos con un nombre tan artificial y reciente. Es al Ayuntamiento a quien compete hacerlo. Y yo le sugiero que, en atención a su origen, se le llame "Frontón Misioneras". O bien, teniendo en cuenta su ubicación, "Frontón Calle Aoiz".

Actualización lunes 9 de Mayo

Por lo menos, no han pintado la ikurriña

Captura de pantalla de Maps ahora mismo

Actualización 06 09 2025

Blanca Labiano

El frontón situado en la calle Aoiz tiene una historia detrás por lo que veo desconocida. Estaba en la propiedad de una familia que vivía allí en su casa . En ese momento estaba fuera de Pamplona en la Carretera de Mutilva (?). Se llamaba Eguzkilore.

El padre de familia, mi abuelo, por motivos de salud lo entregó como una donación a una orden religiosa que posteriormente lo vendió a las Religiosas Misioneras del Sagrado Corazón.

Estas vendieron parte del terreno y por eso se ha quedado descolgado el frontón.

El chalet original estuvo bastantes años en uso por parte del Colegio Misioneras hasta que se reformo y se derribó (el colegio, pero no el frontón).

Esa es su historia y recuerdo de otra época.

Un saludo

Blanca Labiano Ilundain

Gracias, Juan Miguel Arriazu

Con la túnica de prior de la Hermandad de la Pasión en abril de 2014 JESÚS CASO

Ahora que te has ido, vecino, Pamplona entera te agradece tu papel como prior de la Hermandad de la Pasión. Pero hay un detalle que muy poca gente conoce y que a muchos nos llega muy adentro: gracias a ti se canta en el Traslado de la Dolorosa, desde 2010, esa canción de Iñaki Lacunza que empieza así:

Marcha María de luto hacia la Catedral

La ciudad reza al verla pasar...

Os traigo algunos recuerdos de Juan Miguel, recogidos en Desolvidar:

Cristo Alzado 2016

En este primer vídeo podréis ver a Juan Miguel Arriazu, Prior de la Pasión, expresando sus mejores deseos a los presentes y rezando un padrenuestro por los hermanos difuntos. Tras ello, la salida del paso del local de Dormitalería hasta llegar a la Catedral:

Retorno de La Dolorosa 2016

En este, Juan Miguel espera en Dormitalería a entrar en la Procesión. Luego, ya en Curia, en el 3'30" nos gastamos una broma.

Origen de "Traslado de la Dolorosa" (Iñaki Lacunza)

Ocurrió que, estando celebrando el San Blas de 2010 con una comida (¡cómo no!) en Napardi, se acercó a la mesa que ocupaba el personal de lo que hoy, felizmente, es la Cofradía de San Saturnino, nada menos que el Prior de la Hermandad de la Pasión, Juan Miguel Arriazu, y le propuso a Iñaki Lacunza que hiciera alguna cancioncica (así dice siempre Iñaki) para el próximo Traslado de la Dolorosa.

A éste ya le rondaba por la cabeza alguna melodía y algunas expresiones ("¡qué triste, pero qué hermosa!..", "manto bordado, negro como azabache...", "silencio, por la Virgen del Dolor...") y, encantado, se comprometió a componerla, ensayarla y cantarla para la fecha del Viernes de Dolores.

La Gogona en Garísoain (Guesálaz)

En mis vacaciones he conocido a dos hermanos -Leo, el mayor, nacido en 1940, y Ángel Bacáicoa, de 70 y pocos años- de Garísoain, en el Valle de Guesálaz (gesal latsa: Río Salado). Me hablaron de una antiquísima costumbre que existe en su valle y en el vecino de Yerri y que llaman la Gogona.

Garísoain 1982 AGN

Se trata de una cuestación, que se hace la noche de Nochebuena, en la que los chicos, en la edad de pasar a mozos, recogen por las casas lo que buenamente (gogo ona: buena voluntad) les pueden dar para hacer una cena. En ese paseo por las casas cantan -con aire de letanías- unas frases con algunas palabras en el vasco (muy deformado, a veces ininteligible hoy) que se habló en la zona y la mayor parte en castellano pidiendo el aguinaldo.

Al terminar el canto, pegan por tres veces (¡pam, pam, pam") con el palo en la puerta.

La Gogona en Garísoain

En Garísoain la Gogona tiene unas particularidades (datos aportados por Doroteo Lizarrondo, nacido en 1917, en "La gogona, la gona o el sundede", de Zufiaurre y Argandoña):

En primer lugar se llama la "Gona" y existió hasta finales de los 50. O sea que estos hermanos fueron de las últimas quintas que la cantaron.

Se solía cantar durante 3 años, al haber pocos mozos. En 1932, por ejemplo, sólo 5 mozos.

La fecha de iniciación en Garísoain rondaba los 15-17 años. El chico se convertía en gogón.

La Gona se celebraba el día de Nochebuena y comenzaba cuando daban las nueve en el reloj de la iglesia.

Garísoain era el único pueblo en el que se llevaba una vestimenta uniforme: boina, blusa negra, albarcas, escarpines o borceguíes y el palo: churro… aproximadamente de 1 metro con raíz con forma de pera que se le daba con la navaja.

Únicamente en Garísoain había un orden de casas para iniciar la colecta. 

Primero iban a casa del alcalde y, a principios de siglo, entablaban el siguiente diálogo: 

-"Gabon jauna, emen mutilloa ta permisoa cantaren la Gona" ("buenas noches, señor, aquí los mozos y permiso cantar la Gona")

A lo que les respondía el alcalde: 

-"Ederki, ederki, segi tranquillos eta kuidau ean gutxi ardua" ("bien, bien, seguid tranquilos y cuidau, beber poco vino"). 

Después de cantar y recibir la colación, el alcalde los despedía: 

"Bueno, agur eta eskerrikasko. Zorionak" ("bueno, adiós y gracias. Buena suerte") 

A continuación pasaban por las casas que guardaban luto por algún familiar, donde ni cantaban ni admitían aguinaldo. 

Después seguían con la casa del párroco y posteriormente el resto del pueblo. 

La cena con lo recogido la hacían la misma noche de Nochebuena

Letra de la Gona 

Los de la gona, sorto de la jaunana ori ori sorto de la jaunani. 

Vasconia vea Vasconia ve tarrabidea tarrabide 

Aguinaldo aguinaldo buenas pascuas buenos años, 

Si nos dan o no nos dan aquí no nos detengan. 

Aquí estamos cuatro cinco compañía y los otros siete la Virgen María 

Virgen María, Madre de Dios, no hay en el mundo tal como Vos. 

Esta noche, Nochebuena; mañanita Navidad, por el amor de Jesucristo una buena caridad. 

Aquí estamos cuatro y entraremos dos, una limosnica por el amor de Dios. 

Tras cantar la Gogona, ya eran mayordomos: podían trasportar a la Virgen en la procesión de Fiestas

***

Casualmente, hoy mismo el grupo En-Kantu presenta su disco "Música y territorio", donde recogen una Gogona, musicalmente muy elaborada, que, por la letra,  tiene que ser la de Iturgoyen:

Chantrea, vocablo navarro

Parroquia de Chandreja (Orense), "la Chandreíca", que diríamos por aquí

Una parroquia de Orense, Chandreja, en Chandreixa de Queixa, se salta a la torera todas las prohibiciones de Belasko para pasar de "chantría" a "chantrea".

El Romance navarro pudo evolucionar -sin influencia del euskera- del "chantría" original a "chantrea" y "chandrea". 

La Chandreja de Orense ("la Chandreíca", diríamos en Navarra) nos lo demuestra.

Iglesia de San Pedro, en Chandreja

Un chandrío

Fue el 22 de junio de 1992 cuando se perpetró este chandrío. En ese día se aprobó oficialmente el nombre de "Txantrea" para este barrio pamplonés. Desde hace 30 años el nombre oficial no es "Chantrea" o "La Chantrea", o "Txantrea-La Chantrea"... No, es sólo "Txantrea" (¡ojo, no "la Txantrea"!).

Un año antes, en 1991, Jimeno Jurío había escrito en "Estudio Toponímico de Burlada" que el topónimo 'txantrea' se compone del francés 'chantre' y el artículo vasco '-a'. Y así quedó recogido en la Toponimia Oficial de Navarra.

Rompió el sufijo -ea (-ía: chantría, canonjía...) de "chantr-ea" para que la "a" final pudiera ser el artículo vasco y, así, vasquizar toda la palabra.

¿Pruebas? Ninguna. Con esta trampa cualquier palabra terminada en '-a' se puede convertir en vasca. Por ejemplo, 'aldea" -"la granja, el caserío", en árabe- queda convertida en "alde-a": el lado, la zona... Por ejemplo "Alde zaharr-a": la parte vieja.

Pero si hacemos eso con 'Chantre-a', ya no significa lo que todos entendemos por chantrea ("la propiedad, los terrenos del chantre"), sino directamente "el chantre", la persona, no sus propiedades.

Y otra pega: si "chantre-a" ya tiene el artículo vasco, ¿por qué decimos casi siempre "la Chantrea"? No decimos vivo "en Chantrea", sino "en la Chantrea". Hay gente que se enfada cuando oye "el Osasun-a", porque la -a final es ya el artículo vasco. Pues lo mismo debería enfadarse con "la Chantre-a".

El mayor desastre lingüístico es cuando escribimos "la Txantrea". El artículo "la" ya me avisa que la palabra que le sigue es española y que debo escribirla con su grafía gramatical, con la "ch". Al escribirla con la grafía batúa, con "tx", doy una doble patada a la gramática vasca y española. Decir "la Txantrea" es decir "la el Txantre".

Crítica a Belasko

¿"Txantreana" y filólogo? No me cuadran

Pero, a pesar de ser "Txantrea" el nombre oficial del barrio desde 1992, nadie se había atrevido a llevar el chandrío a la práctica, con todas sus consecuencias, hasta el 14 de diciembre de 2017, 25 años después, durante la alcaldía de Asirón y de la mano de Mikel Belasko.

1. Txantrerena

Dice Belasko que "Txantrea" es "un topónimo creado por pamploneses que hablaban euskera". Lo dudo. Si fueran vascoparlantes jamás le habrían llamado así a las propiedades del Chantre. Le habrían llamado "Txantre-rena, pero no "Txantrea". Parecida falsedad a la de "Larraina". Un euscaldún pamplonés le habría llamado "Larraña" (como Ermitagaña, Azpilagaña...), no Larraina, como se inventaron los fundadores del Campo de Deportes.

De 'arcedeanato' a arcedianato

2. De Chantría a Chantrea

 Dice Belasko: "no se puede expĺicar el paso de –ia a –ea, ni desde el euskara ni desde el castellano",
Conozco, sin embargo algunos casos, en ambos sentidos y en ambos idiomas:

2.1 Arcedianato

Mirando en el Archivo Municipal de Pamplona, quedé sorprendido de que, hace menos de un siglo, escribían 'arcedeanato' (hemeroteca 1934), haciendo más evidente el origen (deán, decano, diez) de la palabra.

2.2 Lucia y Lucea

Todos conocemos la convivencia de ambos apellidos con el significado de "el largo, el alto"

2.3. Chandreja de Queija​ 

Chandreja (la Chandreíca), cuatro casas, dos iglesias

Dice Belasko que "el topónimo Txantrea no aparece fuera del ámbito de uso de la lengua vasca". Pues va a ser que sí.  Chandrexa de Queixa​ es un municipio de la provincia de Orense (Galicia, España). Chandreja -la parroquia de da nombre al municipio- está formado por chandrea  (versión vulgar del popular "chantrea" que, a su vez, viene del culto "Chantría") + el sufijo diminutivo"-eja". En Galicia, con mucho más recorrido que en el romance navarro, desde la chantría original, formaron, primero, chantrea, después chandrea y finalmente le añadieron un diminutivo: chandreja (como calleja, sendeja), equivalente a chandreíca. Espero que a esta Chandrea Belasco no la haga también venir del vasco.

Nota: Aquí dan otra etimología mucho más complicada.

3. Romance navarro

Toda la argumentación de Belasko se refiere siempre al romance castellano.

Pero se olvida de que las citas más antiguas de la palabra "chantre" y "chantría" son del siglo XIII y de que en aquellos años el romance de aquí no era el castellano, sino el navarro.

Dice Wikipedia:

De esta forma sería el romance navarro la lengua que, a partir del siglo XIII y especialmente del XIV sería predominante en la corte y en la cancillería real, y en la que estarían escritos una gran parte de la documentación de la realeza navarra. Incluso pasando a ser identificado ya desde 1329 como la lengua oficial del reino siendo designada en la documentación como lengoage de Navarra o idiomate terre Navarre. De manera singular, tanto el Fuero General de Navarra, obra cumbre del derecho privado navarro medieval, como sus amejoramientos están escritos en romance navarro.

A partir del siglo XV el contacto del romance navarro con el idioma castellano iría produciendo un fenómeno de convergencia entre las dos lenguas, fenómeno que desembocaría ya en el siglo XVI en su completa sustitución por el castellano

Lo tiene bien claro en esta cita de 1255 a la que él se refiere, pero que no la pone en su lenguaje original, el de Navarra:

Sabuda cosa sia atoz homens, als qui son et qui son per venir, que nos, don Johan d'Artaçcoz, lo çabater, e Fortuyno, mon filz, vendemos a vos, don Yenego de Sotilana, chantre de Santa Maria de Pomplona, pera obs dela dita chantria (sic) tota aquella vina que nos aguimes el termynat d'Urrutia  

M.I.Sr. Chantre (Aurelio Sagaseta)

Ya en el siglo XIII las personas cultas escriben las voces chantre y chantria en el romance navarro. Se supone que los iletrados usarían chantrea y chandrea, como en Galicia, aunque no es hasta el XVIII cuando se documentan los términos de Chantrea y Chandrea. 

Y hasta el XIX se usó el verbo chantrear que, lo mismo que chantrea, tampoco aparece en el DRAE

Durante el siglo XVIII hallamos lexicalizado (incorporado al léxico) en Pamplona el verbo chantrear, significando "dirigir el canto coral" (En la parroquia de San Cernin, 1734, ADP.: Car. 1862, n.8). Un corista de San Nicolás "chantreó" a la par que presidía el coro, contraviniendo las constituciones del Cabildo (1738, ADP.: Car. 1571, n.14). 

Si conjugamos el verbo chantrear, en la 3ª persona del singular del presente de indicativo, ya tenemos la voz "chantrea", voz que no existe en castellano y sí en el vocabulario navarro, como bien recoge J.M. Iribarren

Nombre de barrio: Barrio de la Chantrea

Pero una cosa es la etimología del topónimo y otra el nombre del barrio

21/03/1950

Hasta 1980 fueron "Armonía Chantreana"

A las doce del mediodía del pasado domingo tuvo lugar en los extensos terrenos de la Chantrea el acto de colocar la primera piedra de les 300 viviendas para obreros del Sindicato de la construcción, las cuales han comenzado ya a levantarse...

19/07/1950

Tuvo lugar también la constitución de los equipos de obreros para los nuevos bloques de casas proyectadas por el Patronato Gral. Francisco Franco» en el Barrio de la Chantrea

Casi siempre con el artículo "la" por delante: "terrenos de la Chantrea", "Barrio de la Chantrea", "zona de la Chantrea", "barriada de la Chantrea"...  Si la "-a" final de "Txantre-a" fuera el artículo vasco y significara " el  chantre", fijaos qué estropicio formaríamos al poner por delante el artículo castellano:

"Vivo en la Txantrea" = "Vivo en la el Chantre".

Chantrea: vocablo navarro

Cine Chantrea, bien claro

Pero, independientemente de su origen, la palabra "Chantre" que nos llegó del francés, fue navarrizada ("el chantre", "la chantria", "la Chantrea", "Chandrea" "chantrear"...); luego españolizada: "Chantreano" "Chantreas"...) y, especialmente desde 1950, ha sido usada como vocablo navarro en un contexto romance infinitas veces más que en vascuence.

Originalmente la palabra inglesa football era un anglicismo. Después se españolizó su ortografía y su pronunciación y quedó 'fútbol'. Ahora se dice que fútbol es una palabra española de origen inglés.

Cuando preguntamos a un chantreano  dónde vive, no nos dirá "vivo en Txantrea", sino "vivo en la Chantrea", con el artículo por delante.

En el sentido contrario, no sé qué pasaría si al vasco le quitaran todos los préstamos. No podríamos decir ni 'agur' (latín tardío; latín clásico, "augur").

Por tanto, el topónimo oficial debe ser el que realmente se ha usado desde hace siglos: "Chantrea", "la Chantrea", por respeto a los hablantes actuales y pasados de Pamplona.

Y en un contexto de vascuence, me parece bien (a diferencia de quienes presentaron la anterior solicitud) que se escriba "Txantrea".

Al haberse podido precisar de forma “incuestionable” su origen lingüístico en el romance navarro, ruego, pues, al Ayuntamiento de Pamplona inicie los trámites para que la única denominación oficial del barrio sea "Chantrea", "la Chantrea", permitiendo en un contexto de lengua vasca, su traducción a "Txantrea".

Sabotaje al Calvario de Urquiola

Ayer, domingo 1 de Mayo, el Calvario de Urquiola (Vizcaya, mira en Maps), punto final del Vía crucis, apareció con esas tres estrellas rojas, de cinco puntas, ocultando a las tres cruces.

Ese tipo de estrella es un símbolo ideológico que fue colocado, junto a la hoz y martillo, en la bandera de la Unión Soviética. De ahí rápidamente diferentes tendencias comunistas fueron identificándose con este símbolo.

J.M.U., mi informante y autor de las dos imágenes, se quedó ayer al mediodía sorprendido al verlas y se acercó para fotografiarlas y ver el sistema de anclaje. Se trata de planchas de okumen, pintadas de rojo sólo por la parte frontal y atadas con cuerdas a las cruces.

Igual de sorprendido me he quedado yo cuando he visto que  ningún medio (ni siquiera los de la Iglesia) se han hecho eco de la noticia.

El vía crucis y el calvario fueron construidos en 1943.