Este fin de semana he visitado Occidens (pincha para ver horarios y teléfonos de contacto).
Occidens no es una exposición al uso, sino que es capaz producir “una experiencia única en cada espectador”. Utilizando tecnologías de última generación, como hologramas, libros digitales y proyecciones 3D (en conjunto con objetos y restos de diferentes episodios históricos), el museo muestra el legado histórico de una manera moderna, innovadora y atractiva.
En esta entrada no
pretendo hacer un resumen de lo allí experimentado, sino dar un par de
pinceladas con el fin de incentivar a la gente indecisa o que piensa que una
Catedral es una antigualla y no puede aportarle nada interesante.
Un pamplonés
que no haya pasado por Occidens, uuummm, no es del todo pamplonés.
1. Niveles de lectura OCCIDENS propone diferentes líneas narrativas que permiten varios niveles de lectura. A través de los distintos lenguajes, el espectador compone su propia visión. Gracias a los signos, gestos, imágenes, objetos, sonidos, textos, proyecciones, códigos, olores, arquitecturas y atmósferas, el espectador va conformando –junto a su personal experiencia vital– su propia exposición. Llama la atención el cuidado de la luz y la personalización de cada sala con diferentes olores: incienso, chucherías, mirra... En la Sala de Arqueología el sonido de las rasquetas, escobillas... te hacen buscar en las sombras a un Indiana Jones invisible. Veamos este ejemplo con un sonido tan común como el sonido del agua del lavabo en la Capilla de las Navas (abstenerse quienes padezcan incontinencia urinaria)
2. Lo real y lo virtual
En Occidens es fácil captar la línea que une el pasado con el presente y que nos proyecta al futuro. Ver en un mismo espacio cómo se superponen y entrecuzan las diferentes épocas produce una experiencia de finitud: hoy eres tú quien contempla el pasado; mañana serás contemplado por quienes hoy sólo son proyecto.
Lo mismo ocurre con la delgada línea que separa lo real de lo virtual, tan delgada que en Occidens llegan a confundirse. Veamos al olitense Julián Ayesa, como Maese Pérez, interpretando Tocata y Fuga en Re menor de J. S. Bach:
Desde niño había oído
que Pamplona había sido fundada por el general Pompeyo (de quien le viene el
nombre actual), pero que antes de la llegada de los romanos ya existía un
poblado vascón, como dice la página del Ayuntamiento:
"Rodeada de
montañas, la llanura de la cuenca de Pamplona ha favorecido siempre el
asentamiento del hombre. En las terrazas del río Arga se han localizado
herramientas de piedra que nos remontan unos 75.000 años atrás. Hacia
el primer milenio a. C. ya existe un primer poblado de vascones bajo la ciudad
actual.
El general romano Cneo Pompeyo Magno llegó en al año 75 (mejor, 72) a. C. y fundó la ciudad
según el modelo urbanístico romano. Le dio su nombre, Pompaelo (mejor, Pompelo), y acentuó su
función de enlace estratégico entre la península y Europa".
Nota: no hay ninguna prueba de que los vascones hablaran euskera ni de que el nombre del poblado fuera Iruña. Sí hay documentación, en cambio, de una ceca llamada Bengoda.
¿Pero -aparte de la
tradición oral y escrita- teníamos algún resto, alguna prueba material de ese poblado vascón? Ninguna.
Es en la Sala de
Arqueología de Occidens donde muy recientemente -en la intervención de 2012- se
han identificado por vez primera restos de las estructuras del originario
poblado vascón (VI-I a.C.).
María García-Barberena, en plena acción
1. María García-Barberena
Vamos a seguir en esta
investigación sobre nuestro pasado prerromanoa María García-Barberena,
arqueóloga de Gabinete Trama e
integrante del equipo Occidens.
Aunque todavía no he tenido el gusto de
saludarla personalmente, sí que la conozco porque la grabé en laMisa de la
Escaleradel dos de febrero de 2016 (desde entonces somos amigos de Facebook) y
también por el humillante desplanteque le hizo Asirón a principios de ese año .
Estoy convencido de que, de la
mano de María, vamos a conseguir una información rigurosa.
En amarillo, el Conjunto de la Catedral; en naranja, límites del poblado vascón
2. El poblado vascón
El primer núcleo urbano que existió antes
de que fuera fundada Pamplona data de principios de la Edad de Hierro, hacia el
siglo VII a.C. Los restos encontrados son los siguientes:
restos estructurales de unavivienda
un espacio de tránsito, correspondiente a lo que
hoy llamamoscalle
materiales deproducciónlocal y de importación
y unenterramientoinfantil
Campanilla y moneda
- Por lo que respecta a la vivienda, están
documentados hoyos para alojar los postes de una casa, que solían ser de adobe,
con un poste central, más alto, y varios secundarios, para sujetar la
techumbre.
- De este poblado, en la excavación, se ha
localizado un espacio empedrado que corresponde a una zona de tránsito o calle
que supone la prueba más antigua de una incipiente trama urbana. Se supone que
-como el resto de poblados de la Edad de Hierro, esa trama no sería ortogonal,
perpendicular, formando las casas ángulos rectos (como el 2º Ensanche), sino
que se adaptaba al terreno
- Cerámica a mano, de tradición
celtibérica; cerámica campaniense de importación; ánforas de importación; una
moneda –as- de Segóbriga… atestiguan que nuestra ciudad, ya desde el
siglo II a.C., comerciaba con la península y el mediterráneo
- Para el enterramiento infantil abrimos
un nuevo apartado
A partir del cambio de era, con el
desarrollo de la ciudad romana, el poblado vascón desaparecerá bajo
nivelaciones que acondicionarán este espacio para asentar nuevas estructuras de
carácter plenamente romano, como las casas con pavimentos decorados hallados en
el jardín del arcedianato
El niño, entre dos postes de la casa
3. Enterramiento infantil
Como dice María, en escasas ocasiones los hallazgos
arqueológicos nos permiten ir un poco más allá y traspasar el
conocimiento de la vida cotidiana, para conocer sus sensibilidades y creencias.
Uno de estos excepcionales hallazgos se encuentra en la sala de arqueología de
Occidens.
Habíamos dicho que estaban documentados hoyos para alojar los postes de una casa. Pues bien, junto a dos de esos hoyos de poste se
ha excavado un enterramiento infantil, del siglo II a.C.
Se trata de un perinatal (lo inmediatamente anterior o posterior al parto), de
aproximadamente siete meses de gestación, que murió durante el parto o muy poco
después de que este se produjera.
Durante la Edad del Hierro se practicaba el
ritual funerario de la incineración (incinerare, reducir a cenizas), enterrando después las cenizas del difunto
dentro de una urna. Sin embargo, cuando se trataba de enterramientos
infantiles, normalmente de individuos muy jóvenes, de pocos meses de vida, la
costumbre era enterrarlos mediante el rito de la inhumación o enterramiento (humus: "tierra"), dentro de las
casas, próximos al hogar (hoguera, fuego).
Libro de fuegos
Recordemos que la palabra hogar proviene del latín focus (fuego). De hecho, en los censos de hace años (Libros de Fuegos) era habitual decir que en tal pueblo había 30 fuegos, entendidos como viviendas, hogares, familias.
El origen de esta costumbre parece responder a
razones espirituales y sentimentales. En muchas culturas el fuego del hogar (bonita redundancia, como "la cuesta Aldapa" o "el Valle de Arán") simbolizaba la vida colectiva del clan o
familia; por ello se enterraba a los niños próximos al mismo, para que de
alguna forma participasen de la unidad familiar y también la preservasen.
De lo
que no cabe duda es que estas creencias se sustentaban en el fuerte vínculo
afectivo que se tenía con los recién nacidos, y en la intensidad emocional con
que se sentía la pérdida de los más pequeños.
Así pues, el hallazgo de este enterramiento nos permite inferir que ese niño (¿o niña?) fue querido 4. Dos preguntas para María - ¿Los límites del poblado vascón (ver 3ª imagen) son mera hipótesis o están basados en la gran cantidad de intervenciones realizadas en el Casco Viejo de Pamplona? - Si la mayoría de los hallazgos en el poblado vascón son de importación, ¿hay algo que sea específico y caracterice a la cultura vascona, concretamente de Iruña? Actualización 15:00h: acaba de entrar este magnífico comentario de María, que corrige y matiza algunas afirmaciones que aquí se recogen (extraídas de la información que aporta la exposición de Occidens), y responde a las dos preguntas que le formulo. Merece la pena que estudiemos este comentario de María porque nos puede poner al día (casi, casi, a la hora) del estado de las investigaciones.
Muchíiiiisimas gracias por el tiempo que nos has dedicado y el conocimiento que nos aportas, García-Barberena, historiadora, arqueóloga, directora del Gabinete Trama, y ahora Concejal del Ayuntamiento de Pamplona. 5. "Soniando": una nana para una cuna vacía Decía María que hay hallazgos que permiten ir un poco más allá de lo estrictamente científico e inferir creencias y sentimientos... o recuerdos. La muerte temprana de este niño vascón, que murió a 50 metros de la casa donde viví mi infancia, me ha recordado la que quizás sea la canción más triste del mundo, dedicada por una madre a la niña que perdió. Va para ti y para tu madre.
Ayer María García-Barberena, historiadora, arqueóloga y directora del Gabinete Trama, nos envió un comentario sobre el poblado vascón de Iruña que, por su importancia e interés suscitado, merece constituirse en una entrada específica para su mejor estudio y comprensión
Quiero agradecer a María el detalle de habernos hecho partícipes de este resumen de su tesis.
Un navrazo,
Patxi
Te resumo algunas de
las conclusiones de mi tesis sobre los límites del poblado vascón
De forma previa a las
excavaciones de la sala de arqueología de Occidens en 2012, ya se tenía
constancia arqueológica de la existencia de un oppidum (ver imagen ficticia) prerromano.
Concretamente en 1972, Mezquíriz localizó materiales prerromanos en el Jardín del Arcedianato y en la plazuela de San José. Más tarde, en las excavaciones de
1992, en el interior de la Catedral, localizó las primeras estructuras de este
poblado, una serie de casas rectangulares, típicas de la II Edad del Hierro (V - II a.C)
En 2009, en frente a la
fachada del INAP, Gabinete TRAMA, localizó un foso que defendía un primer
núcleo del poblado prerromano.
Precisamente la
localización de este sistema defensivo nos ha permitido conocer mucho mejor la
evolución espacial que tuvo el oppidum a lo largo del tiempo, y aquí comienzo
con la primera respuesta.
1ª Pregunta: ¿Los límites del poblado vascón (ver 3ª imagen) son mera hipótesis o están basados en la gran cantidad de intervenciones realizadas en el Casco Viejo de Pamplona?
Respuesta: Hacia el siglo VII
a.C., en el Hierro Inicial, se funda sobre el cerro que hoy es la Navarrería,
el viejo poblado de Iruña. Este poblado estaba defendido (ver imagen de portada) por el doble foso y un
vallum (empalizada). Los fosos coinciden topográficamente con la curva de nivel
446 msnm (metros sobre el nivel del mar); así suponemos que su desarrollo continuaría en torno a esta cota, lo
que permite trazar de forma hipotética el perímetro de la defensa, otorgándole
al poblado una superficie aproximada de 3,5 Ha, abarcando lo que hoy es la
Plaza de San José y parte del conjunto Catedralicio.
La línea naranja (pincha) señala la curva de nivel 446 m en este plano de 1900-14
A partir del Hierro
Pleno, siguiendo el patrón general de la evolución del poblamiento en toda la
Península Ibérica, el oppidum vascón experimentó una importante expansión
urbana alcanzando 8 Ha de superficie. El motivo de esta fuerte ampliación
estuvo ligado a movimientos de sinecismo, que provocaron la desaparición de
algunos poblados de la etapa anterior, mientras que otros emergieron
convertidos ya en verdaderas protociudades, o ciudades-estado, que concentraron
a la población controlando un territorio más amplio.
En el caso de Iruña,
controlaría el territorio cerealista de la Cuenca de Pamplona y las vías de
comunicación que la atravesaban. Ésta ampliación del recinto del oppidum se ha
certificado gracias a la localización de materiales arqueológicos en diversos
puntos de la Navarrería tanto en posición primaria como secundaría (?). Los
materiales abarcan una cronología entre los siglos V y I a.C., sin solución de
continuidad, lo que invita a pensar que también durante la etapa posterior, el
Hierro Final, y hasta la romanización, el oppidum mantuvo estas dimensiones.
El
nuevo recinto utilizaría como límite la defensa natural que proporcionan los
barrancos de Santo Domingo y Labrit, y posiblemente se excavara un nuevo foso
en el área situada entre las cabeceras de los barrancos, la menos protegida,
situada en el entorno de las actuales calles Merced y Dormitalería. En el
ángulo SE del espolón rocoso, al exterior del nuevo foso excavado entre las calles
Merced y Dormitalería, se identifica un área no urbanizada, un antecastro
posiblemente dedicado al aprisco o estabulado de ganado, a juzgar por algunas
evidencias localizadas en el área de Labrit y San Agustín, donde se conservaban
restos de una pequeña cerca o empalizada, que parecía destinada a este
fin.
La línea naranja señala el límite de máxima expansión del poblado vascón
2ª Pregunta:
Si la mayoría de los hallazgos en el poblado vascón son de importación, ¿hay algo que sea específico y caracterice a la cultura vascona, concretamente de Iruña?
Respuesta:
Respecto a la segunda
pregunta, no existe un fósil director propio de la cultura vascona que podamos
diferenciar con claridad. La cerámica manufacturada es muy similar en toda la
península ibérica, mientras que en las piezas torneadas lo que se localiza en
estas latitudes es fundamentalmente cerámica de tradición celtibérica.
Si te
puedo contar como primicia, que estamos trabajando en identificar un tipo de
cerámica, similar a la de cocina romana, pero con unas características propias
y que podríamos llamar indígena, o mejor, vascona. Pero todavía nos queda
camino en este tema.
Un último apunte,
parece ya irreversible cambiar el nombre de Pompaelo a Pompelo (buscar Pompaelo), y también la
fecha de su fundación del 75 al 72 a.C. pero eso es ya otra historia.
En abril de 2016, una visita a Occidens me impulsó a dar entrada en mi blog a lo que la ciencia decía del poblado vascón de Iruña. Inmediatamente se puso en contacto con Desolvidar María García Barberena, historiadora, arqueóloga, directora del Gabinete Trama, y Concejal del Ayuntamiento de Pamplona, quien nos proporcionó un resumen de su tesis. Datos objetivos, obtenidos de la investigación, frente a la manipulación y adoctrinamiento al que Asirón somete al programa Conozcamos Pamplona, para niños de 11 años.
UPN acusa a Asiron de “manipular” la historia en un programa escolar
Hace referencia al nuevo material del programa Conozcamos Pamplona, para niños de 11 años
García-Barberena dice que hay cambios “no casuales” en la historia y errores que implican “síntomas de dejadez”
A.O. Pamplona
Enrique Maya
“Asiron no ha querido desaprovechar la oportunidad de reescribir la historia de Pamplona”. Así de contundente se expresaba ayer el regionalista Enrique Maya refiriéndose al nuevo material didáctico que el Ayuntamiento de Pamplona ha editado para el programa municipal Conozcamos Pamplona, dirigido a escolares de 11 años.
“Es otra más de Asiron” dijo expresivamente Maya para criticar que el alcalde de la capital haya modificado el citado programa “para relacionarlo con su proyecto identitario y con ese sectarismo desde el que actúa”. Y como uno de los ejemplos “más negativos” destacó que de los muchos monumentos y edificios que tiene Pamplona el que aparece citado más veces es el de los Caídos, “la actual obsesión del cuatripartito y de Asiron”.
A modo de resumen el portavoz de UPN dijo que en el material didáctico Pamplona aparece como un lugar “absolutamente impermeable a cualquier avance, como una ciudad en la que habitaría un pueblo genéticamente puro, que ha estado sucesivamente oprimido por aquellos que han pasado por ella, como los romanos, los francos, españoles, y el franquismo”. Y añadió que en lugar de presentar a la capital navarra como una ciudad abierta y culta, “lo que dibuja es un panorama en el que un pueblo ha sido oprimido y ha luchado por ser independiente”.
La realización del nuevo material ha supuesto un gasto total de 42.832,79 euros, según informó el ayuntamiento el pasado mes de diciembre. De esa cifra 30.250 euros corresponden a los trabajos de diseño y realización de todo el material, adjudicado a la empresa Ouiplay; 6.411,79 euros por la impresión del material gráfico, y 6.171 euros por la construcción de las cajas o dispositivos Tele Data, que contienen todo el material impreso que se envía a los centros.
María García-Barberena: errores y manipulaciones
Junto a Enrique Maya estuvo la concejala María García-Barberena, doctora en Historia, que también utilizó el ejemplo de los Caídos y de las 6 ocasiones en las que aparece citado para hablar de una “evidente manipulación” del material escolar.
¿Invasiones?- Pero se refirió a otros muchos “como cuando llama cultura invasora a la romana” o no presenta la guerra de la Navarrería como un problema de vecindad, “sino de los navarros contra los francos”. Como “malintencionada” consideró García-Barberena que se hable en el material escolar, por ejemplo, “de la invasión de Navarra por Castilla/España, porque eso no es casual. España no existía en ese momento, pero se quiere hacer una evidente conexión”.
Sor Cecilia, mi primera maestra
Mujer.- García Barberena ha comentado que para los nuevos contenidos se pedía que se visibilizara el papel de la mujer en la historia, "algo que está muy bien y que todos apoyamos, pero lo que han hecho es todo lo contrario". "Al margen de no hablar apenas de mujeres pamplonesas, que conocemos desde época romana, las escasas veces que hablan es para remitirlas a papeles secundarios. Es una obviedad que hasta hace pocos años ha habido y sigue existiendo un techo de cristal (barreras invisibles) en el mundo femenino pero tampoco es cierto que todas las mujeres fueran repartidoras de leche y pan o lavanderas", ha comentado.
Euskera.- También criticó otra de las “obsesiones” del alcalde Asiron, el euskera, enmarcado como la lengua que utilizaba el pueblo, frente al latín, que era el lenguaje oficial. “Pero en los grafitos que se han encontrado en las excavaciones no había ninguno en euskera”, dijo la concejala. [Yo: tampoco recogen la declaración del P. Moret en un juicio de 1645: "que de quinze que confiesa, sólo uno será en basquence y los demás en Romance"]
Personajes.- Sobre los personajes que aparecen en el material, García-Barberena citó entre otros a Íñigo Arista, “al que se le atribuyen unas dotes de gobernanza moderna que son sorpresivas para el siglo X”, y a Luis de Beaumont “al que caricaturiza diciendo que era bajo, gordo y traidor, porque se alió con Fernando de Castilla, pero también es cierto que su casa siempre fue leal al Príncipe de Viana”.
Sí que lamentó la regionalista que en el programa escolar se hable poco de Pompeyo, Carlos III o del Privilegio de la Unión, o que a Lucio Cornelio Celso, cuyo sello fue hallado en las excavaciones de San Fermín de Aldapa, se le considere un “rico comerciante vascón, a pesar de que tenía su tria nómina (los 3 nombres: praenomen, nomen y cognomen) romana perfecta”.
Errores históricos.- En cuanto a los errores históricos habló de que se vuelve a situar el cardo [que no cardus, como a veces se lee y escucha] romano en la calle Curia, “cuando desde 2005 se conoce que nunca fue una calle en tiempo romano”, o que se diga que el castillo de Luis Hutín estaba debajo del hotel La Perla, “cuando ya sabemos que los restos aparecieron debajo del antiguo Tropicana”. Para García -Barberena son “síntomas de dejadez” no haber solventado los errores y actualizar los datos. “No deja de ser curioso que en la línea de tiempo se diga que los datos son de wikipedia”, señaló.
Cromos.- Finalmente la concejal se refirió a los cromos con los que el material incentiva a los escolares y en los que aparece el Castillo de Javier, la bandera republicana o el escudo de Juan de Albret, “pero no el de Pamplona”.
Alejandro y Elena, reyes de Occidente, gigantes de la catedral de Pamplona, se presentaron este sábado en público, en una ceremonia que contó con la bendición del arzobispo Florencio Roselló y con los primeros dos bailes de los gigantes
Con música, bailes, familias enteras y mucha expectación. Así se presentaron este sábado por la tarde Alejandro y Elena, los gigantes de la catedral de Pamplona, obra de Jorge Urdánoz. En un acto abierto al público, interpretaron dos bailes en el atrio de la seo, tras la bendición por parte del arzobispo de Pamplona, Florencio Roselló.
“Hoy, 212 años después de su descubrimiento, vuelve una resurrección de la penumbra de la historia”, mencionó Alicia Echeverría, delegada del Gobierno de Navarra. Por su parte, Carlos Ayerra, el presidente de la Fundación Occidens y deán de la catedral, comentó que con la recuperación estos dos gigantes después de siglos, “el turista podrá ahora asomarse al mundo de la fiesta en las catedrales de la Edad Media y el Renacimiento”.
Para presentarse por todo lo alto ante el público, las figuras interpretaron dos coreografías, en el pavimento húmedo. Pedro Cabello y Didac Domínguez fueron los encargados de bailar los gigantes. “Fue una experiencia trascendental. A pesar del peso de los gigantes, me siento muy afortunado y orgulloso de que hayan contado conmigo”, aseguró Cabello, quien bailó a Alejandro. Domínguez, el responsable de bailar a Elena, añadió: “Estos gigantes son una obra de arte, unas piezas de museo. Bailar a Elena fue especialmente difícil porque el vestido me desequilibraba un poco”.
Baile de la pareja de reyes de Occidente en el atrio de la catedral de Pamplona
EL PÚBLICO, MARAVILLADO
Decenas de personas, desde niños hasta adultos y mayores, acudieron a la catedral para la presentación de Alejandro y Elena. Miriam, una vecina de Pamplona, comentó que, incluso antes de ver a los gigantes en persona y habiendo apreciado solo un adelanto por fotografías, le impresionó el estilo y la indumentaria de la pareja.
Inés Gallarda, otra vecina de Pamplona, aseguró que la complejidad de los trajes y la expresión facial es lo que más le sorprendió al ver a los gigantes. “Eran parte de la historia de nuestra ciudad y es importante mantener las tradiciones, por eso me parece bien que los hayan recuperado”, añadió.
“Son preciosos, elegantes y realmente impresiona mucho más verlos en directo que a través de una fotografía. Son simplemente espectaculares”, comentó María Cabanas, otra de las asistentes a la presentación. “Recuperar algo que es un símbolo cultural me parece muy bueno. Me parecen incluso más elegantes que los de Sanfermines”, añadió en referencia a los del ayuntamiento.
Por último, José Ángel Larequi, aseguró que los gigantes son una oportunidad para conocer la historia de la ciudad.
Iñaki Sagredo, presentando a parte de la Corporación la puerta de los canónigos
A Joseba Asirón (falso hasta con su apellido, pincha) la alegría de haber sido el impulsor del hallazgo de la Puerta de los Canónigos le ha durado menos de lo que él hubiera deseado, ya que, como se explica en este artículo, esta puerta fue desenterrada, desde el interior de la Catedral de Pamplona, hace nueve años
¿Es cierto que Asirón dijo que la puerta de los canónigos ‘no estaba localizada hasta ahora’? Un minuto tiene la culpa:
Más claro, agua.
Carta de los lectores
Asirón y su falso descubrimiento
AmpliarJoseba Asirón hace declaraciones en el Paseo Sarasate de Pamplona
Joseba Asirón hace declaraciones en el Paseo Sarasate de PamplonaJesús Caso
Hace más de quinientos años, Cristóbal Colón embarcó hacia el nuevo mundo y durante siglos se le otorgó el honor de haber descubierto el continente americano. Sin embargo, a día de hoy, está demostrado que, al menos, los Vikingos llegaron siglos atrás. A Joseba Asirón, nuestro improvisado Howard Carter, la alegría de haber sido el impulsor del hallazgo de la Puerta de los Canónigos le ha durado menos de lo que él hubiera deseado, ya que como explico en este artículo, esta puerta fue desenterrada desde el interior de la Catedral de Pamplona hace nueve años.
Está claro que el primero no intentó colarnos la autoría del descubrimiento. Sin embargo, habrá que preguntarle al segundo qué intención tenía al anunciar a bombo y platillo mediante convocatoria a medios de comunicación y corporación municipal el engaño del nuevo hallazgo de un portón medieval que daba acceso al recinto fortificado. El conjunto catedralicio de Pamplona es una joya arquitectónica que recorre la historia desde el prerrománico hasta el siglo XIX (siglo XXI si incluimos el Museo de Occidens). Por supuesto que valoro positivamente que se trabaje en la puesta en valor de nuestro patrimonio y se impulsen proyectos como este, pero siempre desde el rigor y la verdad.
Sin embargo, todos los pamploneses hemos sido testigos de un dantesco episodio donde Asirón, doctor en Historia del Arte, olvidándose de cualquier código deontológico, se ha otorgado el reconocimiento del descubrimiento de la Puerta de los Canónigos, que, según sus palabras literales ‘no estaba localizada hasta ahora’ despreciando el trabajo llevado a cabo con anterioridad.
Años de trabajo en los que han intervenido decenas de arquitectos, historiadores y arqueólogos locales y también internacionales, como los prestigiosos arquitectos estadounidenses Bernard Cywinski y Peter Bohlin. Sobre todos ellos no he podido escuchar ni una sola mención que valore la aportación ni la autoría del hallazgo.
El alcalde Asirón destacó, y cito textualmente, ‘la habilidad de acertar exactamente en el sitio donde se preveía que podía estar’, una coincidencia que resulta menos sorprendente (y nada creíble) teniendo en cuenta que la cara interior del portón ya fue desenterrada hace casi diez años.
Excavadora y excavación, mismo étimos
Para semejante insulto a la verdad, además de la mencionada convocatoria, el equipo de gobierno preparó una conferencia el pasado lunes 29 de septiembre donde quiso ahondar en la idea de apropiarse este supuesto logro. Y recalco en el supuesto porque incluso existen documentos gráficos que atestiguan de su previo hallazgo. Cuesta creer que, con su formación, posición e interés en la Historia de nuestra ciudad este error pueda ser fruto del desconocimiento. Y, resulta sorprendente que cualquiera pueda enterarse de esta apropiación arqueológica antes que Asirón y su equipo. Más aún cuando por aquel entonces él era el alcalde de Pamplona y debía ser conocedor de aquello. Imagino la pena que le dará al alcalde no poder apuntarse el tanto de este hito arqueológico sobre todo mientras se encuentra enfrascado en las descatalogaciones de los Caídos y las estatuas de Sarasate (sin olvidar el secuestro a Huarte de la escultura de Oteiza). Sin duda, hubiese sido un oportuno golpe de efecto ante esta situación.
Pero como dice el popular refrán, nunca es tarde si la dicha es buena. Así que, le ruego a nuestro alcalde e ilustre doctor en historia del arte que convoque de nuevo a los medios de comunicación, recule, se disculpe y reconozca el honor del hallazgo a sus verdaderos autores. Para ello, con el fin de facilitarle esta sonrojante tarea, desde UPN hemos presentado una iniciativa a la próxima Comisión de Asuntos Ciudadanos que insta a Asirón y su equipo a rectificar sobre el sainete protagonizado.
Casualmente, este verano he leído una novela llamada ‘La conspiración’, de Dan Brown, donde la trama gira en torno a la utilización interesada de un falso descubrimiento. El libro tenía un final feliz, donde la verdad salía a la luz.
Aitor Silgado Goicoechea concejal del Ayuntamiento de Pamplona
"Los denarios tienen en el anverso una cabeza masculina vuelta a la derecha con pelo formado por rizos compuestos de dos medios círculos concéntricos con un punto en su interior; el cuello termina en forma cóncava y va ceñido por un collar. Detrás de la cabeza aparece la leyenda "Bengoda" en alguna de sus variantes. En el reverso, jinete a caballo empuñando una espada u otro objeto similar; debajo, la leyenda"Bascunes" sobre una línea"
No hay pruebas de que el poblado vascón se llamara Iruña, y menos de que hablaran vasco. Sí hay pruebas de una ceca llamada Bengoda, que acuñó monedas con caracteres ibéricos y que podría corresponder a la Pamplona prerromana
BASCUNES (Gran Enciclopedia Navarra)
Antonio Beltrán Martínez
Leyenda monetal ibérica. Aunque no ha llegado a definirse el lugar concreto de asentamiento de esta ceca, cabe presumir que corresponde al conjunto étnico (Ba(r)scunes) que ocupó la actual Navarra, y que la leyenda Bengoda de algunos anversos correspondería al nombre del principal centro habitado por dichas gentes; esta última leyenda, aparece también en las monedas de Bentian, por lo que A. Beltrán Martínez supone que ambos pueblos, bascunes y bentianos, acuñaron sus monedas en un mismo sitio, que pudo ser la Pamplona prerromana.
Los caracteres epigráficos de las monedas son diversos. Acuñan moneda en plata y bronce, denarios y ases, aquellos con los mismos tipos, y estos con mayor variedad.
Los ases presentan algunas variantes; en el anverso pueden aparecer un delfín o un arado delante de la cabeza, detrás de la cual figura la leyenda Bengoda, mientras que en el reverso se graban indistintamente bajo el jinete las leyendas Bascunes y Ba(r)scunes, esta última la más frecuente.
Bengoda en la hemeroteca
La rival, documentada, de Iruña aparece unas 15 veces en la hemeroteca de Diario de Navarra, desde los años 50 hasta ahora. Os resumo las más significativas:
1. A destacar un largo artículo de Vicente Galbete en el que confunde el etnónimo "vascones" con hablantes de lengua vasca:
12/09/1964 "Fue allí donde se asentó una ruda tribu de vascos, en donde acuñaron sus monedas con el nombre de BENGODA y la especificación, bien significativa, en el reverso, de BASCUNES, (con lo que, de haberse perpetuado el nombre euskérico en lugar del latino posterior, no nos llamaríamos hoy pamploneses, ni irunshemes, sino bengodatarras)"
Como sabemos, no hay pruebas de que, a la llegada de los romanos, los llamados por ellos "vascones" hablaran euskera.
María Angeles Mezquíriz
2. En 1972, en una entrevista a María Angeles Mezquíriz, con motivo de las excavaciones en el Arcedianato, plantea sus dudas:
28/04/1972 "A una con la fijación exacta de Pompelópolis, intriga el misterio de Bengoda. ¿La Bengoda de las monedas puede ser Pamplona? Estrabón y otros geógrafos hablan de una ciudad importante, la principal de los vascones. Puede ser esa Bengoda, conocida por monedas cuya ceca no se ha podido establecer. Pero no tenemos datos exactos".
3. En 1994 un lector se queja de que un periodista de Diario de Navarra dé por hecho que el antiguo poblado vascón se llamara Iruña:
22/11/1994 "En lo que no estoy de acuerdo es en el nombre de Iruña que el señor Salvoch da al referido poblado vascón. Estoy seguro de haber leído en el mismo «Diario de Navarra» hacia el año 1950 (un par de años arriba o abajo) de que el mencionado recinto no se llamaba lruña sino BENGODA y estoy seguro de haberlo leído también con posterioridad en el ya desaparecido «Pensamiento Navarro»."
Desde este blog le garantizamos al lector Angel Rebolé que, efectivamente, el día de San Francisco Javier de 1953 se dice en Diario de Navarra, a cerca del vasco-iberismo:
03/12/1953 "Cita algunos ejemplos de inscripciones y monedas con caracteres ibéricos hallados en nuestra provincia, entre ellos el de Bascunes y Bengoda, a su juicio, el nombre de la antigua capital sobre la que se levanta Pamplona"
4. En 1996 hay nueve referencias a Bengoda. El motivo es que Diario de Navarra pone a disposición de sus lectores 13 monedas acuñadas en esta tierra:
21/01/1996 "Las trece monedas de la primera parte de la colección que ofrece Diario de Navarra podrán ser conservadas en un estuche CD, y son por orden de aparición: el «as ibérico», de Bengoda (Pamplona); «denario ibérico», de Arsaos; «semis ibérico», de Caiscata (Cascante); «as romano», de Cascantum (Cascante); «dinero», de García de Nájera; «dinero jaqués», de Sancho Ramírez; «sueldo», de García el Restaurador; «sanchete», de Sancho el Fuerte; «dinero tornés», de Teobaldo II; «gros», de Carlos II Evreux; «gros», de Carlos, Príncipe de Viana; «vellón blanco», de Francisco Febo; y «real», de Catalina y Juan de Albret.
4.1 Y al día siguiente, DN da una pequeña explicación:
22/01/1996 Aun cuando la moneda existe en Navarra desde aproximadamente el año 133 antes de Cristo (el as ibérico de Bengoda o Pamplona, que es la primera pieza de la colección de Diario de Navarra), su importancia y su difusión popular comienzan a partir del auge de las peregrinaciones por el Camino de Santiago, con el rey García de Nájera y, sobre todo, con Sancho Ramírez. Puede decirse que del «as» romano acuñado en Cascantum (Cascante) al «dinero» de García de Nájera no se batió moneda en Navarra. Reyes y nobles usaban la moneda árabe, carolingia o visigótica, normalmente de oro y plata, como los «marcusos» árabes que cobraban los reyes en concepto...
4.2 El éxito debió de ser enorme porque...
Arcedianato 1972 ciudad romana
26/01/1996 Los lectores que ayer no pudieron conseguir la moneda con la que se inicia la colección tendrán oportunidad de obtenerla, ya que Diario de Navarra realizará una nueva acuñación de esta primera moneda, el «as» ibérico de Bengoda (Pamplona), cuyo original fue troquelado hacia el año 133 antes de Cristo, en plena época de romanización. Asimismo, se realizará una nueva tirada de estuches para guardar las monedas, de carpetas para conservar las fichas y de la ficha correspondiente a la primera moneda. De esta forma, quien ayer no pudo llevarse a su casa el «as» ibérico de Bengoda podrá pedir, en el kiosco en el que compra el periódico o a su vendedor habitual, la reserva de la reproducción numismática.
5. Diario de Navarra está tan convencido del éxito de la distribución que en marzo, ahora que está fresco el tema, pone el siguiente crucigrama:
02/03/1996 B. Al revés, de agradable aspecto (y no como el careto de Idígoras).E. Moneda de Bengoda. F. Apellido del gobernador circunstancial de la ínsula de Barataria, la del Quijote.. K. Sequedades. Al revés uno de los principios de Aznar. L. Político con sempiterna «kufia» en la sesera.
6. Dos años después, en los límites de la antigua y noble Vasconia, se dice:
Bentian
04/01/1998 limitaba con otros pueblos ibéricos: al oeste con los várdulos, al sur con los berones, al sureste con los sedetanos y al este con los ilergetes. La moneda ibérica vascona conoció varias cecas que los especialistas sitúan en Pamplona (Bengoda y Bentian), Huesca o cercanías (Arsaos), Domeño (Damaniu), Olite (Olcaisum) y Cascante (Caiscata), Calagóricos (Calahorra), Segia (Egea), lacca (Jaca). De todos estos lugares, más o menos, conocemos los tipos de monedas, que muestran en su anverso la cabeza de Hércules, con o sin barba, y en el reverso el jinete ibérico con espada o lanza. El metal suele ser de cobre para los ases y de plata para los denarios. Su época alcanza del siglo I a.C. al II d.C. A veces coincidente con el tipo ibérico se troquela en Navarra...
7. En 2014 se da cuenta de la fundación de una asociación llamada Bengoda, para fomentar la cultura, el ecologismo y la igualdad social dentro de Pamplona, pero también en el extranjero
07/03/2014... Leticia Moreno Unanua, Beatriz Tainta Ausejo y María Ceras Arrese. Las amigas, todas licenciadas, son socias fundadoras de la asociación que quieren potenciar: 'Bengoda'. "Es un proyecto que tenemos pensado hace tiempo para fomentar la cultura, el ecologismo y la igualdad social dentro de Pamplona, pero también en el extranjero", recalcó Moreno, psicóloga y antropóloga. El germen de su idea nace a raíz de un proyecto a nivel europeo para promocionar lugares de ocio alternativos dentro de las ciudades. "Queremos dar a conocer Pamplona, además de intercambiar conocimientos y experiencias con jóvenes de otros países, ya que muchas de nuestras socias (son siete) se encuentran en el extranjero y nos pueden servir de enlaces"...
Occidens, perinatal de 7 meses. Siglo II a.C.
Hallado en la Sala de Arqueología
8. Finalmente, en 1916, aparece la última referencia a Bengoda:
26/06/2016 Hacia el primer milenio antes de Cristo, se asentó en un escarpado promontorio sobre el río Arga un poblado vascón llamado Iruña o Bengoda, rodeado de una empalizada y formado por casas circulares con un fuego central, donde convivían hombres y bestias...
... Los campamentos (romanos) se organizaban en torno a dos ejes: el Cardo (N-S) y el Decumano (E-O), orientados de Norte a Sur y de Este a Oeste, y en cuya intersección se situaba la tienda del general y su séquito. .
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