Izda: Plaza de toros Vieja de Pamplona empezada la demolición (ver tendidos), pero antes del incendio (dcha) del 10 de Agosto de 1921
1. Decía en la entrada anterior sobre la foto de los seminaristas con fusiles que, gracias a la entrada de Mariano Pascal, ya sabíamos el dónde y el cuándo de dicha foto: en la Plaza de Toros Vieja de Pamplona, demolida en 1921-22, pero que nos faltaba por resolver la otra mitad del problema: ¿qué estaban haciendo esos seminaristas? ¿Quién había dado las órdenes de empuñar esos fusiles?
2. Varios comentarios me hicieron caer en la cuenta de que en aquellos años (desde 1912) el servicio militar ya no aceptaba excepciones y los seminaristas -aunque en mejores condiciones- también tenían que hacer algún tipo de instrucción. En aquellos años no existía aún el actual seminario, con amplios terrenos, y alguien pensó que un sitio cerrado -y que ya había empezado a demolerse tras los sanfermines del 21 (ver los tendidos)- era un sitio adecuado para hacer unas prácticas de tiro. 3. Respondidas las preguntas fundamentales que plantea la foto, quise ir más lejos: ¿de dónde ha salido esta imagen? ¿de algún periódico, revista...? ¿quién es el autor? Mirando con detalle la fotografía delos seminaristas con fusilesque he subido, observo que, además del pie de foto (en el que se puede leer: "insólita estampa en la plaza de toros de Pamplona") se trasluce a la derecha una columna de texto en la que -volteando horizontalmente la imagen- he conseguido leer, además de otras palabras sueltas, el sintagma "La Policía Foral", lo que da pie a pensar que se trata de un periódico de aquí: El Pensamiento Navarro o Diario de Navarra. Este lunes me acercaré por el Diario y, si no hay hallazgos, buscaré en El Pensamiento.
Periódico CNT Junio 2007. Cortan la grada alta y añaden su membrete
4. Y la última pregunta: ¿quién ha subido esta foto a la red sin contextualizar, dando pie a todo el torrente de interpretaciones, algunas descabelladas, que habéis visto?
Véase, a la derecha, como CNT relaciona la foto de Pamplona, 1921, con la Causa de Beatificación
En lo que a Navarra se refiere, la aparición más temprana, con mucho, que he encontrado está en 1988 (hace tres décadas), en "Jotas heréticas de Navarra", de José Mª Esparza Zabalegui ("Cien razones por las que dejé de ser español") quien la dejó caer -como quien no quiere la cosa- en un contexto de febrero del 36 (victoria del Frente Popular)::
Otra, ya mucho más reciente, es esta del periódico
CNT nº335 junio 2007 página 28 inserta en un artículo de Ignacio Múñiz Jaén, titulado Con la Iglesia hemos topado y con este subtítulo: La Causa de Beatificación de los mártires de Córdoba durante la Guerra Civil española.
El artículo más antiguo (11.09.2001), en el que -posteriormente- insertaron la foto de marras, es "La Auschwitz del Vaticano", de Massimo Mazzucco y el pie que le pusieron dice así: "Sopra: Preti armati nella Plaza de Toros di Siviglia, in seguito trasformata in campo di prigionia" (Arriba: Curas armados en la Plaza de Toros de Sevilla, transformada luego en un campo de prisioneros).
Toda la vida cantando "Yo me marcho con las chicas..." y gracias a Memoria Blau, (Foro Memoria Histórica División Azul Vie Jul 31, 2009 2:34 pm) he salido de mi error.
Adiós,
Pamplona,
Pamplona de mi
querer, mi querer.
adiós,
Pamplona,
¡cuándo te volveré a ver!
No me marcho
por las chicas,
que las chicas
guapas son, guapas son;
me marcho
porque me llaman
a cumplir mi
obligación
Ignoro si esa
muy buena página, a la que he
recurrido unas cuantas veces, tiene alguna prueba de que esta canción “nació
para los sanfermines”, para despedirse de las fiestas, y que luego se utilizó
en las despedidas de los quintos. Pero, si las tiene, no las presenta.
Por eso me ha hecho mucha gracia ver que Asirón, todo un historiador, para la cabecera de su líbro y serie, ha copiado -casi al pie de la letra- las afirmaciones de ese Foro de la División Azul, dándolas por buenas sin más, pero, además, copiando mal (cambiando "se incorporaban al ejército" por "marchaban a la Guerra Civil de 1936-1939", ¡qué obsesión!) y con una falta de ortografía decisiva (¡quitando la coma al título de la canción "Adiós, Pamplona"! Sin coma, significa "se acabó Pamplona").
¿En qué se basa Memoria Blau para hacer esa doble afirmación? Yo creo que en el final de la versión que creen que es la original: "Me despido
hasta otro año, y que siga
el buen humor". Pero a mí ese final me parece demasiado elaborado para ser la original. Veo más natural el final de la otra versión, que yo sospecho que es la original: "me marcho porque me llaman a cumplir mi obligación". Por tanto, yo creo que la original es la que cantarían los soldados y que luego utilizábamos los críos cuando salíamos a las colonias o de excursión (¡deliciosas obligaciones!).
Si esta canción hubiera nacido para despedir los sanfermines, habría quedado recogido este hecho en una página tan minuciosa como La Perla Sanfermines. Y ahí no dan noticia de ello.
De todos modos, en las hemerotecas y prensa histórica lo más pertinente que he encontrado es una noticia de 1905 que da pie a sospechar que todavía no existía entonces la cancióncilla. Los soldados, tras cantar cantos guerreros, se despiden de la ciudad en la que han hecho el servicio militar con "gritos de adiós, Pamplona". Para cualquiera de nosotros sería inconcebible oír ese grito y no cantarla como un resorte.
2. Al llegar a Pamplona
Si el "Adiós, Pamplona" es la canción de despedida, "Al llegar a Pamplona" es la de la vuelta:
Al llegar a Pamplona les cantaremos:
“que preparen la cena, que ya volvemos,
que ya
volvemos, que ya está aquí
la hierbabuena y el perejil”
Preciosa letra que, ahora de mayor, me parece que acabo de entender: ellos nos preparan la cena, y nosotros ponemos nuestra presencia, porque somos la yerbabuena y el perejil, los condimentos que dan gracia a la comida. ¡Vaya jeta, pero con sal!
Pero no todo era siempre tan gracioso, especialmente para aquellos emigrantes que por los años 50, 60... venían a Pamplona. Si el racista Sabino Arana llamaba maquetos a los que emigraban a Vizcaya, por las calles de Pamplona se oía en mi infancia -con la misma música- esta miserable canción, acompañada a veces de expresiones como: "ese no ha comido caliente en su vida".
Yo la recuerdo en plural, pero tiene que ser en singular:
Si alguna canción popular me entusiasma, es esa que dice:
Viva la gente de trueno,
viva la gente tronera;
viva todo aquel que dice: “aupa,
salga el sol por donde quiera”
Una pena que algunas tunas cambien tronera por torera, que tampoco está mal, pero que no es lo mismo. "Ese Rodolfo es un tronera" significa que Rodolfo es alguien que se muere por la juerga, que si uno le dice quela juerga perjudica sus negocios, va y deja los negocios. Un tronera es... lo dice el último verso: "salga el sol por donde quiera".
La melodía de esta brava canción fue coreada en Pamplona, en 1966, con esta letrilla:
"Vivan los Fueros navarros, / fuera la Televisión; / que la Tele es una caca / y el ABC otra mayor"
Fue la canción de los sanfermines de 1966. Si pincháis ahí, os enteraréis del motivo.
Y esa misma melodía la usábamos en el autobús, cuando íbamos de excursión, para piropear al conductor, aunque no sé si en estos tiempos se verían esos piropos con la ingenuidad (por lo de cariñoso) con la que la cantábamos nosotros:
Buscando datos del Seminario de Pamplona, me he vuelto a encontrar con una imagen que, a pesar de las explicaciones que se han dado, sigue despertando interpretaciones tiempo ha rebatidas. No creo que haya muchas fotos que hayan provocado
sentimientos tan profundos, tan encontrados, e interpretaciones tan
contrapuestas como ésta. De hecho, sigo pensando que no hay nadie que sepa
explicarla en su totalidad (Act.: poco tiempo después sólo me falta saber quién es el autor).
Voy
a exponeros algunas de las variopintas versiones que -a botipronto- he ido
encontrando en internet.
Algunaspáginasañaden
en la foto "periódico CNT junio – 07 www.cnt.es"y se enfadan mucho con el Papa
porque haya beatificado a algunos sacerdotes asesinados durante la guerra.
En
parecida línea,otrascolocan
bajo esta foto frases como ésta:"La
Iglesia católica fue un bando, claramente, beligerante en la guerra civil
española, una facción que animó y participó en el exterminio y la
persecución"
Hayquienutiliza
la foto de marras para escribir una carta abierta a los Caínes reunidos en
Tarragona para beatificar a esos sacerdotes asesinados.
Una página de "Sociología
crítica" utiliza esta foto para exponer una sobrecogedora "lista de la infamia", la de los curas del
36 en Valladolid.
En sentido contrario, hayquien creeque
quienes empuñan las armas son sacerdotes vascos y que lo hacen en defensa de la
República.
Aunque más habitualmentesuele pensarseque esos curas armados representan a
la Iglesia fascista en la Guerra Civil española.
Alguno, viendo lo de "periódico
CNT", sugiere "que sean milicianos
disfrazados con ropa de religiosos, fruto de algún saqueo".
Buscando un fuerte
impacto,"Viernes"presenta la foto de marras de esta
manera: "La foto que nadie subió: en la plaza de toros de Badajoz la
Iglesia fusilando a l@s compañer@s de Izquierdas". Actualización 05.04.18: Ocho años después de la aclaración de Pascal (ver abajo), algún ferviente visionario de la III República sigue empeñado con la plaza de toros de Badajoz.
Helena Taberna, directora de la película
"La Buena Nueva", afirma: "Mi película abre una puerta para que la Iglesia
pida perdón", y cuando la entrevistadora le dice:"En una de las secuencias
se ve a seminaristas desfilar con armas. Quizás es una de las imágenes más
impactantes de la película.", Helena responde: "Esta escena está inspirada en una fotografía tomada en
1936, en la Plaza de toros de Pamplona, en la que se muestra a sacerdotes armados
y en formación militar.". Cuando la foto apareció en el País Semanal, fue
presentada como"Seminaristas
armados en la Plaza de toros de Pamplona. Archivo Helena Taberna.",
causando honda preocupación enalgunos foros.
Para terminar con este apartado, un par
de versiones curiosísimas:
Hack3pone
este pie de foto: "Curas fusilando (un)a Seres Humanos en la plaza de
toros de Calatayud". Y Senza pagare este otro: "Seminaristas armados
na arena de Pamplona em 1936. Armaram-se para se defender e proteger a
população de Pamplona das milícias comunistas e anarquistas que aterrorizavam a
região durante a guerra civil espanhola." Actualización 03.01.17: El ridículo más espantoso lo hace Aranzadi, la versión de Podemos en Pamplona, quienes utilizan esta imagen de 1921 en una convocatoria para tratar de la demolición del Monumento a los Caídos en la Guerra Civil del 36. 2. La aportación de M. Pascal
Mariano: "Esta foto era su favorita, nos la sacó Inge Morath el 8 de Julio de 1997 al acabar la corrida de Guardiola."
Mariano Pascal, hijo de Joaquín y, como él, amante de la Fiesta, fue quien, en octubre de 2009 (¡hace ya unos cuantos años!) resolvió la mitad -por lo menos- del problema que plantea esta foto: el dónde y el cuándo. Como he dicho, es aficionado a los toros y nos proporcionó esta prueba irrebatible (pincha sobre la imagen):
La antigua plaza de toros de Pamplona justo antes de su derribo en 1921-22
Como veis (pinchad sobre la imagen doble para ver mejor) no se trata de la Plaza de Toros de Calatayud ni de Badajoz, sino de la antigua de Pamplona, que sufrió un incendio el 10 de agosto del 21 que aceleró su demolición (como se ve en ambas fotos).
Así pues, la foto de los curas con fusiles no tiene nada que ver ni con la guerra del 36, ni siquiera con la República (1931), y tiene que haber sido hecha entre el final de los sanfermines del 21 (el domingo 24 de julio hubo una novillada, tras la que comenzó el desmonte de los tendidos que se ve en la foto de la izda) y. por el color (claro a izda; ennegrecido a la dcha) de los tendidos, antes del incendio del 10 de agosto del 21
Las dos plazas de toros. La fecha de esta imagen es inmediatamente posterior al incendio del 10 de agosto
de 1921 (ver izda). Aún queda tajo para la inauguración de la actual con el encierro del 7 de julio de 1922
3. ¿Qué estaban haciendo esos seminaristas? Nos falta por resolver la otra mitad del problema: ¿qué estaban haciendo esos seminaristas? [Actualización 12:00h: Me dicen varios comentarios que a partir de 1912 se acabó con las exenciones del servicio militar y que los seminaristas tenían que hacer algún tipo de instrucción:
El Gobierno admitió la importancia y
peculiaridad de la labor sacerdotal, por lo que, sin ser excluidos del
servicio, los ordenados in sacris que obtuviesen la suerte del soldado
serían destinados a funciones especiales
¿Qué mejor sitio que una plaza de toros, cerrada, que ya se está demoliendo, para poner unos blancos y hacer unas prácticas de tiro? 4. ¿Y si no hubieran sido seminaristas? Hemos dicho que esa foto ha tenido que haber sido hecha después de los sanfermines de 1921 (el domingo 24 de julio hubo una novillada) y antes del incendio del 10 de agosto del 21. Casualidades de la vida, leo en Wikipedia que el Desastre de Annual transcurrió entre el 22 de julio y el 9 de agosto de ese mismo año de 1921. Exactamente las mismas fechas que las calculadas para la foto de marras. En Diario de Navarra las noticias que llegan esos días de Marruecos son terribles: "Hospital de sangre, DESTINO A AFRICA Se ha recibido en el cuartel do Ingenieros una orden del Capitán general para que se preparen las dos compañías que quedan para salir con rumbo a Africa al primer aviso..."
Esos jóvenes, gracias a la sotana, se estaban librando de una carnicería. La foto de los fusiles, sacada de su contexto real, es impactante, pero más impactante es lo que les estaba ocurriendo esos mismos días a los jóvenes que no llevaban sotana:
Y yo me pregunto: ¿de dónde ha salido esta imagen? ¿de algún periódico, revista...? He mirado en la prensa histórica, hemerotecas de ABC, La Vanguardia...
Y otra consideración: se adivinan las "buenas intenciones" de quien subió esta foto a la red sin contextualizarla adecuadamente y dando pie a todo el torrente de interpretaciones, algunas descabelladas, como habéis visto. En lo que a Navarra se refiere, la aparición más temprana, con mucho, que he encontrado está en 1988 (hace tres décadas), en "Jotas heréticas de Navarra", de José Mª Esparza Zabalegui ("Cien razones por las que dejé de ser español") quien la dejó caer -como quien no quiere la cosa- en un contexto de febrero del 36 (victoria del Frente Popular):
Pero quien más claramente la contextualiza en el 36 es un tal "J.I.C." que firma el artículo Otros curas que no irán a los altares en el Diario de Noticias del 28 de Octubre de 2007.
1. Unos 500 gramáticos (faja blanca) y algún filósofo (faja azul, sobre la visera), ante la fachada. 30 de Noviembre de 1941
Desde que tenemos acceso al Archivo Abierto del AGN, esta entrada sobre el Seminario ha quedado obsoleta. Y eso que era de fecha relativamente reciente (septiembre de 2016).
Pero es que lo que el Archivo ha puesto a disposición de todo el planeta sobrepasa, por su calidad y la precisión de las fichas que acompañan a las 45 fotografías, todas las expectativas.
Estas fotos datan en 1941 (por lo menos) esas batas blancas que yo desconocía.
1. La foto de portada es impresionante. Es, a mi juicio, una exhibición del poder de la Iglesia ante la gran "Cruz" de Eusa, dos años después de la gran "Cruzada". Poder presente y poder futuro: más de 500 alevines (entonces se ordenaban casi todos) de curas lo garantizaban.
2. 30.10.1941 gramáticos en el patio. Aún no hay frontón, solo el Chiqui-choco subterráneo
2. "Vista general de la fachada occidental del edificio del Seminario Diocesano de Pamplona, tomada desde el noroeste. En primer término, alumnos del Seminario Menor juegan sobre el patio. Tras ellos, el pabellón oeste del edificio, destinado a Seminario Menor."
Se ve el arranque de la Higa, gracias a que todavía (no antes del 45-46) no han construido el frontón, que sí la oculta en imágenes posteriores de las postales. En la actualidad, el frontón ha dejado su solar para Amma Argaray.
Las cuatro fotografías son del mismo día: 30 de noviembre de 1941 y se encuentran adhesivadas a un álbum fechado unos días después, en diciembre de 1941.
El edificio se empezó a construir en 1931, según proyecto del arquitecto Víctor Eusa Razquin, pero la guerra civil obligó a desalojarlo para utilizarlo como hospital. Así, la inauguración tuvo que posponerse a finales de 1939.
3. Jugando a curas
3. "Vista general de una galería del Seminario Diocesano de Pamplona. En el centro, grupos de seminaristas con sotana y faja eclesiástica conversan a lo largo del corredor, embaldosado e iluminado por ventanas."
El 30 de noviembre caía en domingo. Se entiende que estuvieran con sotana en vez de las batas habituales. Yo titularía la foto "Jugando a curas". Son chavales muy jóvenes, de 11 y 12 años, los más pequeños. Hoy, cuando ni los curas la llevan, se nos hace extraño ver a esos críos de sotana.
4. El Seminario desde la Media Luna en 1941
4. "Vista general del edificio del Seminario Diocesano de Pamplona, tomada desde el oeste. En primer término, una pradera con césped sobre la ripa de Beloso (actual parque de la Media Luna), calzada de la avenida de la Baja Navarra (antigua avenida del general Franco) y viviendas unifamiliares de la Colonia Argaray. Detrás, en el centro, el edificio del Seminario Diocesano. Al fondo, la sierra de Aranguren". "Salpicada de nieve", le falta rematar.
Nueve años antes de esta fotografía -para los años 1932-1933- la Medialuna ya se había convertido en parque.
Detrás del edificio de Gramática, iluminado por el sol de la tarde de un 30 de Noviembre, el "Monte las Aguas" y, entre los árboles, el "depósito de Mendillorri", el más antiguo.
Dos casas destacan por su blancura, ante la fachada del Seminario:
-Villa Celes, construida sobre el talud de la ripa de Beloso, que aparece en todas las imágenes y aguantó hasta 2014
-la de arbitrios, que luego fue gasolinera, Oficina de Turismo... Por cierto, un detalle que pocos recuerdan. Antes de 1950 ca. la Casa de Arbitrios estaba desplazada unos 50 metros al oeste, en el jardincillo entre la Carretera a Francia y el Paseo de la Media Luna.
Fachada posterior del Seminario, recién concluidas las obras
Y ahora seguimos con la entrada antigua.
He encontrado en la red estas 10 postales, recientemente subidas, que tienen una muy buena calidad y que se centran en el Seminario Menor de Pamplona. Seguro que serán capaces de despertar recuerdos que llevan muchos años dormidos en la memoria de quienes hemos pasado algunos años en esas estancias.
En cuanto a la fecha: el que no se vea (al fondo, a la dcha) el Pabellón Nuevo -1963- y esas batas blancas (que desconocía) me indican que son anteriores a 1960, bastante anteriores (como mínimo, 1941).
Sirvan de complemento a las siete entradas anteriores etiquetadas como "Seminario" sobre el mismo tema.
Con esa bata blanca jugué con alpargatas en el equipo de fútbol de mi curso (VMA)
Actualización 02.10.16
Me manda mi amigo Víctor Manuel Arbeloa este emocionado recuerdo que, de paso, nos da la fecha de estas preciosas postales. Muchísimas gracias, Víctor Manuel:
Querido Patxi:
Vestí esa bata blanca, con el número identificador cosido por mi madre, desde 1947 a 1951, en que pasamos al pabellón del centro, llamado de Filosofía.
Con esa bata blanca jugué con alpargatas en el equipo de fútbol de mi curso, El Aquilón (viento del norte), en ese campo inmenso.
Con esa bata blanca dormí y soñé, con la puerta que hacía de biombo, en una de esas camarillas, entre Jesús Arbeloa Algarra (Artieda) y Francisco Javier Arburúa Arburua (Echalar).
Con esa bata blanca estudié muy a gusto los cuatro años de Latín y Humanidades, que fueron el fundamento sólido de toda mi formación, y escribí mi primer cuaderno de versos, de tapas negras.
Con esa bata blanca correteé por esos largos y encristalados pasillos, en los que, por vez primera nos manifestamos en huelga por la mala calidad de las cenas.
Con esa bata blanca medité y recé y canté con fervor en esa capilla, en la que, años adelante, me entrevistaron, convertida en plató de una TV diocesana.
Con esa bata blanca, y en ese salón de actos, al que íbamos tan contentos, ensayé comedias y tragedias, y poemas, con D. Luis Goiburu.
Con esa bata colaboré con D. Vicente Villabriga en esos versos latinos que orlan la pintura de la Inmaculada en el vestíbulo, y saludé al Nuncio y a los obispos en una ocasión, en que me quedé en blanco, porque se me fue el santo al cielo…
Con esa bata blanca fui feliz, a pesar de ser hijo único, durante cuatro años, con D. Martín Larráyoz de prefecto y padre, severo, sabio y santo.
PD. Las fotos pueden ser de ese tiempo o de unos años inmediatamente posteriores. Y el edificio blanco no es el de las Blancas, que era ( y es) mayor.
Víctor Manuel Arbeloa.
Basta ver esta imagen para caer en la cuenta de que el seminario se diseñó y construyó como respuesta y desafío civil a la prohibición durante la II República de los crucifijos, y de hecho fue terminado antes del comienzo de la guerra, período durante el que se habilitó como hospital.
¿Podrían ser Las Blancas de Lezkairu, el edificio blanco del fondo izda? Demasiado blanco, verdad?
Frente a quienes se empeñan en lavar la imagen de Otegui presentandolo como un "hombre de paz", "el Mandela del Norte", este acertado artículo de mi buen amigo Alfredo denuncia la maniobra de maquillaje y llama la atención sobre quienes todavía pretenden tratar el terrorismo, reciente, como algo abstracto o de otra época, por el hecho de que ya no haya
muertos, heridos ni secuestrados.
Alfredo Arizmendi: Reflexiones ante las elecciones vascas
Si
no fuera porque ya lo conocemos, bien pudiera engañarnos y pasar por un tipo decente.
No gasta las facciones de un Zabarte o un De Juana. Ni siquiera las de un
Idígoras, a quien Marsé calificara en su día de “rostro mineral”. Visto ahí, en
el cartel que le pergeñaron para su fallida candidatura a Lehendakari, se diría
que es un cincuentón sin tacha. Sobre un fondo de un gris funcionarial, nada
queda del atuendo oficioso del gudari. Americana oscura, camisa blanca, fuera
el pendiente, todo formalidad. Al pie, en colorido contraste con un conjunto
más bien frío, se diría que un niño ha organizado sus piezas de colores para
escribir un apellido: Oteg(u)i.
Es tan chiquitito, que hay que fijarse mucho
Si
algo sabe el radicalismo vasco es parasitar ("junto al alimento") causas ajenas. Es conocida la
afición a identificarse con cualquier pueblo oprimido allende la muga; Irlanda,
el Sahara, Palestina, Sudáfrica… poco importa que las semejanzas sean
superficiales. La sola mención de un “pueblo en lucha” agita el círculo abertzale
en busca de solidaridades arrendadas. El reciente intento de conversión de Otegui en el Mandela del Norte no es más que la
quintaesencia de este proceder. No es ya la legitimidad –mayor o menor- de las
causas lo que el abertzalismo trata de parasitar. Lo que busca es apropiarse
del prestigio personal de los actores. Entre Otegui y Mandela, sin embargo, el parecido es
tan vago que el simple intento mueve a risa.
No.
Por muy bien que lo envuelvan, no nada hay de Mandela en Arnaldo Otegui. Se suele repetir que ha optado por la
vía política. Sí, pero el verdadero mérito está en repudiar el terrorismo por
principio, no en dejarlo cuando no queda más remedio. Lo cierto es que a Otegui, según sus propias palabras, la parte
militar le “sobra y estorba”. No es que moralmente le repugne, que es lo que
nos pasa a otros. No hay ni un escrúpulo, sólo estrategia y conveniencia. La
diferencia, nada sutil, parece que se le escapa al coro que entona lo del “Hombre
de Paz”.
En
su discurso tras salir de la cárcel, Otegui dijo alegrarse de que “haya mucha gente
que vivía con escoltas, que vivía acosada, según decían ellos, y que hoy pueda vivir
en paz y en libertad”. La esencia cívica de Otegui se contiene en esas simples palabras, puestas
ahí como a voleo: “según decían ellos”. Como si fuera un cuento, o un mal sueño,
o una historieta infantil.
El
inciso, sin embargo, no es casual. En el momento en que se libra la batalla por
el relato, Otegui, con tres palabras,
convierte actos demostrados de terrorismo en una especie de percepción anómala
por parte de las víctimas. No me imagino a nadie diciendo, por ejemplo, que “los
judíos durante el nazismo estaban, según decían ellos, condenados al exterminio”.
No creo que ni una sola víctima del terrorismo haya hablado por hablar. Más
bien han callado, y mucho.
Según
dice Otegui, ahora se vive en paz y
libertad. Quizá tenga parte de razón, pero no sé qué paz pueden sentir los
familiares de cientos de víctimas cuyos casos están sin resolver. Ni qué pueden
sentir los familiares de aquellos cuyos asesinos campan en carteles, pancartas, "gaztetxes", brindis, "kalejiras" y otros actos de homenaje popular. No sé qué
libertad experimentan aquellos ciudadanos que, por miedo, aún callan lo que de
verdad piensan en bastiones radicales como Olazagutía o Echarri-Aranaz, o las decenas
de miles que pagaron la libertad al precio de exiliarse del País Vasco.
En
el cartelón electoral al que me refería al inicio de estas reflexiones, Otegui invitaba a su grey a “volver al campo y
dar lo mejor”. Como si lo que hasta ahora han dado a la sociedad fuera algo
bueno y estuviéramos en la hora del virtuosismo. Nada de eso. El complejo ideológico-mafioso
que representa Otegui ha hecho (y sigue haciendo)
mucho mal, y quizá algún sincero acto de contrición sobre el daño causado les
daría más credibilidad que cualquier habilitación jurídica.
(pincha para leer mejor)
El
día 24, cuando los vascos estén reflexionando sobre su voto, se conmemorará el
XIV aniversario del asesinato del cabo Juan Carlos Beiro, en Leiza.
Conviene no olvidarlo, porque se empieza a tratar el terrorismo como algo abstracto
o de otra época. No hay muertos, heridos ni secuestrados, y es cosa de la que
debemos alegrarnos. No obstante, no se ha hecho justicia a todas las víctimas,
y esa pátina de irrealidad que parece depositarse sobre el terrorismo en virtud
de su creciente distancia temporal aumenta la injusticia y la ignominia. Nuestra
responsabilidad, y es la reflexión final a la que les invito, es no olvidar
quiénes están detrás del cincuentón “sin tacha” del cartel gris.
Alfredo
Arizmendi Ubanell es médico
Nota de Desolvidar: He escrito "Otegui" y no "Otegi" porque, aunque él y Bildu desean escribirlo sin "u", lo que dice su DNI es "Otegui", según una de las penúltimas (2010) sentencias a las que he tenido acceso.
Mirando con detalle la fotografía de los seminaristas con fusiles que he subido, observo que, además del pie de foto (en el que se puede leer: "insólita estampa en la plaza de toros de Pamplona") se trasluce a la derecha una columna de texto en la que -volteando horizontalmente la imagen- he conseguido leer, además de otras palabras sueltas, el sintagma "La Policía Foral", lo que da pie a pensar que se trata de un periódico de aquí: El Pensamiento Navarro o Diario de Navarra. Este lunes me acercaré por el Diario y, si no hay hallazgos, buscaré en El Pensamiento.
