'Fernando Altuna, la víctima 859' por Santiago González

Una de las penúltimas ekintzas de Fernando tuvo lugar en Alsasua (Navarra, España)

"Perros (¡qué les habrá hecho el mejor amigo del ser humano!), asquerosos, escoria, iros (sic) a España"... fueron algunos de los piropos que recibieron Consuelo Ordóñez, Íñigo Pascual, Fernando Altuna (DEP) y Conchi Rodríguez. Nada, comparado con aquel "¡Devuélvenos la bala!" que le solían gritar a Consuelo Ordóñez. "Zuek, faxistak, zarete terroristak"...

Y es que los fanáticos acostumbran a dejar la mente en consigna.

"Es vital que el ciudadano reaccione y empiece a romper con la cadena del miedo en Navarra"

Hagámoslo por Fernando. Se lo merece.

'La víctima 859', por Santiago González

Se llamaba Fernando Altuna Urcelay y tenía 47 años. Contaba solo diez el 6 de septiembre de 1980 en que ETA asesinó a su padre, el capitán de la Policía Nacional Basilio Altuna Fernández de Arroyabe en la localidad alavesa de Erentxun. Su vida no pudo llegar a ser normal desde aquel día; su estabilidad emocional se veía sometida a fuertes altibajos, hasta que ayer decidió ponerle punto final a todo. 
Tenía una pareja estable, Ana, y un hijo de 13 años, Íñigo, a quien él llamaba 'Altuna Txiki', y al que adoraba.

En 2013 hizo una entrada dolorida, conmovedora y acusatoria en este blog:

A mi me han vencido... Yo sé quiénes son mis enemigos. A quien no reconozco es a mis amigos. Atentamente,Fernando Altuna UrcelayHijo de Basilio Altuna Fernández de Arroyabe, asesinado por ETA pm (los buenos, los que mataban selectivamente, los que nunca fueron juzgados, con los que hubo IMPUNIDAD como la hay ahora, sólo que sin debate y de la que nadie, ni siquiera tú, Santi, quieres hablar).

Tiene razones para hablar así, y durante bastante tiempo padecí el error de considerar que el final de ETA pm fue modélico, pero no siempre y no es cierto que no quiera hablar de ello. Entre mis defectos no está el de empecinarme en los errores contra la evidencia, ni el de negarme a rectificar. En este que señala Fernando Altuna recuerdo perfectamente el momento en que me caí del guindo: fue un domingo de julio de 2006.

En el verano de 2006  me llamó Jorge Martínez Reverte. Había recibido el encargo de Maite Pagaza de  hacer un video que se llamó 'Corazones de hielo' y quería que yo participara en una reunión preparatoria, una especie de 'brain storming' sobre el asunto. Así quedamos un domingo de julio en el hotel Ercilla de Bilbao, Maite, Jorge Martínez Reverte, Fernando Benzo, que era el gerente de la Fundación Víctimas del Terrorismo, un joven a quien yo no conocía, que era psicólogo de víctimas y que se llamaba Ángel Altuna Urcelay y yo mismo.

El padre de Ángel, el capitán de la Policía Nacional, Basilio Altuna, fue asesinado en la localidad alavesa de Erentxun el 6 de septiembre de 1980. Me impresionó mucho el relato de su hijo por su serenidad, su equilibrio y por la manera de contar una circunstancia fundamental del  asesinato de su padre. "Cuando lo mataron", dijo, "el Gobierno de UCD había empezado a negociar con Euskadiko Ezkerra la disolución de los polimilis. El asesinato de mi padre no fue investigado y sus asesinos siguen impunes." La Aundiencia Nacional tardó 24 horas en cerrar el caso.

El relato era turbador para mí, porque yo había considerado en su día que la disolución de ETA Político-Militar había sido un proceso modélico. Lo era, desde luego, si lo comparamos con lo que hemos visto después, pero había tenido un coste en términos de impunidad que hoy las víctimas no soportarían.

Una semana después cenaba con unos amigos. Yo les conté lo que me había parecido una experiencia turbadora. Entonces, mi amiga Lola, hija del teniente coronel Carlos Díaz Arcocha, el primer jefe de la Policía Autonómica Vasca, dijo algo que yo ni sospechaba: "nosotros no sabemos quienes fueron los asesinos de mi padre".

Díaz Arcocha fue asesinado el 7 de marzo de 1985, hace ahora 32 años. Tantos años después, nadie ha sido condenado por colocar bajo su coche la bomba lapa que acabó con su vida, nadie ha sido imputado por ello. Es casi imposible de entender que los mandos posteriores de la Ertzaintza, los Gobiernos vascos que se han sucedido desde entonces, no se hayan tomado el esclarecimiento del crimen como una cuestión de honor. Y de confianza para la Policía que mandaba.

Que el asesinato del jefe de la Policía permanezca impune para siempre es un mal asunto para esa Policía y para el Gobierno al que sirve. La Ertzaintza nunca podrá quitarse el estigma de haber dejado impune el asesinato de su jefe. Recordaba en mi columna el lunes  el final de El Halcón Maltés. Al final, el detective Bogart/Spade detiene a la asesina de su socio. Ante la estupefacción de ella, que confiaba en la atracción que ejercía sobre él, le explica: "Estamos en el ramo de los detectives y cuando matan a tu socio es muy mala práctica dejar que el asesino se escape. Es malo en todos los sentidos. Es malo para todos los detectives del mundo".

No puedo estar más de acuerdo. Pero ésta no ha sido nunca prioridad del nacionalismo gobernante. En la capilla ardiente instada en Arkaute se limitaron a cubrir el féretro con una ikurriña, desoyendo la petición hecha por la viuda de que estuvieran las dos banderas, porque su marido era y se sentía español y vasco.

Algo sí influyó en el PNV. Tras el asesinato de Díaz Arcocha, el nacionalismo vasco reconoce, mediante una declaración del Gobierno vasco la legitimidad de la acción policial en la persecución del terrorismo. Carlos Díaz Arcocha hacía el número 470 entre las víctimas de ETA cuando el PNV declaró legítima la lucha policial contra ETA. 

Primera rueda de prensa de miembros de ETA-pm
tras su reinserción. Año 1983 

Fue entonces ¡en 2006! cuando comprendí que aquel proceso estuvo lleno  de trampas, de prevaricaciones judiciales y de periodistas que nos callamos para favorecer aquel proceso. Conocí un caso clamoroso, cosas que deberíamos haber contado. Uno de los polimilis que se reinsertaron después contó que, al volver del exilio y comparecer ante la Audiencia Nacional, el juez le preguntó (las palabras del juez son aproximadas, pero el sentido de las mismas, no):

-Diga si es cierto que usted, en compañía de otros, secuestró la noche de tal día al director del Banco Herrero en Oviedo , para que les abriera la sucursal, donde se hicieron con cien millones de pesetas.-Sí, es cierto.

Entonces, el juez se volvió hacia el secretario y dijo: "Aquí, evidentemente, ha querido decir que no". Aunque el llamado proceso de paz de Zapatero ha sido peor, porque ni siquiera ha conseguido la disolución de la banda terrorista, hubo prevaricación y jueces que mancharon las togas con el polvo del camino y periodistas que callamos como putas, ignorantes de que nuestra contribución a las buenas causas está en el cumplimiento del deber que nos impone nuestro oficio: contar la verdad. El resultado es siempre la impunidad y la injusticia, esa doble victimización de las personas asesinadas por el terrorismo y relegadas después al olvido: Ángela Urcelay y sus hijos no sabrán nunca quién mató a Basilio Altuna, al igual que los familiares de otras 325 víctimas mortales de ETA, el 38% del total.

Fernando creció y se hizo un hombre con la ausencia dolorosa de su padre. Militó en COVITE, en cuyos actos lo encontré varias veces, siempre con su actitud afable y bondadosa. Siempre acudía a actos relacionados con las víctimas del terrorismo. 

En noviembre de 2015 acudió a la Embajada de Francia en Madrid a expresar sus condolencias por los atentados islamistas en París. En la cola coincidió con el exjefe del Estado Mayor de la Defensa, Julio Rodríguez, el general de Podemos. Iba acompañado por su jefe político, el niño de la beca, Íñigo Errejón.

Fernando Altuna se acercó hasta el exjemad: "Mi general, mi general... Me presento. Soy Fernando Altuna, hijo de Basilio Altuna. A mi padre lo mató ETA político militar en 1980. ¿Por qué estos asesinados sí valen y los de Navarra no?".

El exjemad ignoró su mano tendida y la pregunta. El niño de la beca reclamó 'respeto' al interpelante, pero éste, con mucho respeto, preguntó: "¿Por qué apoyan las listas de los que no condenan el terrorismo en Navarra y están ahora aquí solidarizándose con las víctimas de París?".

Fernando Altuna denuncia

El jefe del Estado Mayor de los Ejércitos entre 2008 y 2011 se ha ofrecido como candidato a una fuerza política que ha pactado candidatura al Senado con la antigua Batasuna. ¿Qué pensaría el exjemad sobre los asesinatos de 103 militares, 203 guardias civiles y 183 policías nacionales, cuyos asesinatos no han sido condenados por sus flamantes socios navarros? Entre ellos había un almirante, dos vicealmirantes, tres tenientes generales, tres generales de División, cinco de Brigada y un general de la Guardia Civil, según mis datos y por citar sólo a sus iguales en el escalafón. Qué vergüenza, ex general, qué será para usted el honor corporativo. O el honor a secas.

Con Fernando ha desaparecido un hombre bueno, cuyo sentido de la justicia y la verdad estaban tan arraigados que no pudo soportar su carencia y la impunidad. Él es la última víctima de ETA, la que hace el número 859. 

Descansa en paz amigo.

La Virgen de la O (con O de AsirÓn)

A la dcha. la actual ermita

Muchas veces me he preguntado el porqué de “María de la O”, “Virgen de la O”... y creo que, por fin, he dado con la explicación. 

En esa pequeña investigación he comprobado unas cuantas cosas.

• Por ejemplo, que la calle Santo Andía que, desde el cruce con Descalzos, Jarauta y San Lorenzo, desemboca en la Plaza de la Virgen de la O, en sus primeros siglos se llamó Sanduandia ('santa grande'), en alusión a la talla de la Virgen: 1,78 de estatura, superior a la de casi todos los pamploneses.
• También, que la ermita de la Virgen de la O -en la plaza del mismo nombre- es la única ermita que hay en Pamplona junto a las murallas.
• Se llama 'Virgen de la O' a la Virgen de la Esperanza, cuya fiesta es el 18 de Diciembre. Es la Virgen embarazada, expectante, a la que le quedan apenas 8 días para dar a luz.  

La de la O (izda) y la del Amparo

Sin embargo la Virgen pamplonesa es una 'imagen de parteluz' (parte trasera sin tallar) y sostiene con su mano izquierda un hermoso niño. Por esas características guarda un aire con la Virgen del Amparo, en la entrada a la Catedral desde el Claustro, en el parteluz de la puerta del mismo nombre.

Sobre el porqué "de la O" he encontrado varias explicaciones:

Detalle del Niño de la Virgen de la Esperanza
Divina Enfermera de Sevilla. Aparece el Niño
Dios en forma de embrión.

1. Porque después de rezar la oración de la tarde el coro sostenía una larga "O", símbolo de la expectación del universo por la venida del Mesías.

2. La Virgen de la Buena Esperanza es representada frecuentemente con un círculo en el abdomen simulando el embarazo, en el que en ocasiones se sitúa el feto de Jesús dibujado o esculpido, y cuyo borde semeja una O, como se puede ver en la imagen de la dcha.

3. Y la que más me convence: Desde los siglos VII y VIII nos han llegado las antífonas que aún se cantan en la semana de Adviento anterior a Nochebuena. Son 7 antífonas que se cantan con el Magnificat del Oficio de Vísperas cada día, desde el 17 hasta el 23 de diciembre. Se llaman "antífonas mayores" o "antífonas de la O", y son seguidas siempre de la petición: "¡ven!".

Cada antífona empieza por una exclamación, «Oh», seguida de un título mesiánico tomado del Antiguo Testamento, pero entendidas desde el Nuevo Testamento. Estas son las invocaciones:

Ésta era más entrañable

O Sapientia = sabiduría, Palabra (pincha en el enlace para hacerte una idea exacta)

O Adonai = Señor poderoso (en hebreo)

O Radix = raíz, renuevo de Jesé (padre de David)

O Clavis = llave de David, que abre y cierra

O Oriens = oriente, sol, luz

O Rex = Cristo como Rey

O Emmanuel = Dios-con-nosotros.

Con todas estas explicaciones me he dado por satisfecho. Pero sigo teniendo algunas dudas:

1. Está claro que el nombre de chica, 'María de la O', proviene del de la 'Virgen de la O' que se aplica a la Virgen de la Esperanza. Pero a una chica (por ejemplo, una hermana mía) que se llama 'Esperanza', ¿le puedo llamar 'María de la O'?

2. Lo dicho: si Virgen de la O alude a la Virgen de la Esperanza por estar en estado de buena esperanza, ¿qué pinta la de Pamplona con el Niño en brazos?
¡Porfa, ayuda!

Enlace a unas fotos de Zúñiga de la Ermita anterior al bodrio actual (pincha)


AsirÓn, geÓgrafO y astrÓnOmO

Niños jugando a las canicas en la Plaza Virgen de la O. 1940. Zubieta y Retegui
Comparación con el 17.03.17 a las 13.00h

Para variar, otra de Asirón.

Alguno creerá que intento pillarle a Asirón. Sinceramente, no es cierto. El problema es que cuando buscas información sobre algo de Pamplona ('frente de Tejería' o -ahora- 'Virgen de la O') aparece bien colocado su libro 'Adiós Pamplona' (Txalaparta – Diario de Noticias, 10 de diciembre de 2014) que hasta en el título tiene errores. 
En lo del Frente de Tejería (bueno, al menos han tenido la dignidad de borrar los enlaces) el lector atento descubrirá una (había más, pero...) buenísima:

"Al fondo se ve la plaza de toros vieja que, como bien saben nuestros lectores, se encontraba al inicio mismo de la calle Estafeta"

Pero la de hoy (dos de dos), sobre la Plaza de la Virgen de la O, no le va a la zaga. 

Tras hacer referencia ('a tiempo y a destiempo') del 'alzamiento criminal y fascista', hace notar con vista aguda que un ciclista atraviesa el frente sur de la plaza. Pero a la vez señala que la foto está hecha 'previsiblemente por la mañana'. Pero, ¡señor!, si el ciclista señala el sur, el este (por donde de mañana sale el sol) estará a la izquierda del observador (nosotros). Entonces es imposible que, durante la mañana, las sombras (niños, árboles, tapia) se proyecten hacia el nordeste. Y si se proyectan hacia el nordeste, es que el sol está en el sudoeste. Luego ya ha pasado el mediodía, ya no es 'previsiblemente(?) por la mañana'.
Pero, ¿qué necesidad tiene de decirnos si es de mañana o de tarde? ¿Lo exigía el guión? Yo creo que pretendía deslumbrarnos, y a fe que lo ha conseguido.
Como digo, dos de dos. Se ve a la legua el poco esmero con el que están hechos los dos capítulos que he mirado. Y lo peor es que ninguno de sus lectores le avisa del desaguisado. ¿Será que tampoco se enteran?
No quiero extenderme sobre ese 'txulo' (hoyo, agujero) que se inventa y mete con calzador, hablando del juego de las canicas. Quienes vivíamos en Navarrería decíamos: "Chiva, chivica, buen pie, tute, retute y gua". Ni txulo ni txula.

Aupa Iruña - Zentsura kanpora

Fue a finales del pasado febrero, el 27, cuando, al intentar compartir en Facebook una entrada en algún grupo de Pamplona, apareció entre ellos "Aupa Iruña - Somos Pamplona". Sin ningún problema pude compartir la entrada de ese día. La entrada era Siguiendo a los cordeleros por Pamplona.

Luego fui a ver quiénes eran esas personas tan amables que habían permitido mi publicación sin ningún control previo y enseguida encontré la explicación.
Era un grupo cerrado
De más de 18000 miembros
Y casualmente yo era, sin haberlo pedido, uno de ellos
La táctica es verdaderamente mafiosa: ¿cómo te meten en un grupo cerrado sin tu permiso? ¿No tendrás tú que pedirlo?
Ya por el nombre, relegando el habitual de mi ciudad al 2º lugar, sospeché quiénes podían ser sus directores, administradores y animadores.
Y efectivamente, a los pocos minutos ya me llegó el primer aviso: que en esa página se respetaban todas las sensibilidades y por tanto no consentían que alguien como yo -que odiaba todo lo que olía a vasco- no siguiera esa norma básica del grupo.
Yo, calladico, a tragar todo lo que me dijeran. Si con esta entrada de los cordeleros ya me dicen estas cosas...
En días sucesivos seguí compartiendo con ellos todas las entradas, por supuesto, sin autocensura. Faltaría más.
Pero los comentarios iban subiendo de tono: que mi blog estaba lleno de insultos al alcalde, que era un xenófobo, que mis escritos -si no lo eran- rozaban el bullying... Parecían casi todos monaguillos recitando el catecismo del Aitá Astete (1537-1601).
Y muchos de esos "miembros del grupo" empezaron a pedir a los administradores que me echaran.
Lo más gracioso fue la respuesta del administrador, un tal I.A.:
"No vamos a censurar, no vamos a ser como ell@s... la ley mordaza no va con nosotr@s".
Yo me reía pensando qué poco iba a tardar en ponerme el bozal.

Y efectivamente, al día siguiente, en la entrada sobre la Chantrea, el administrador 'anticensura' desactivó los comentarios para esa publicación.
¿Por qué? había entrado mucha gente y algunos miembros ya hablaban y debatían conmigo correctamente, aportando razones y discutiendo como personas libres.
Yo sabía que mi destino ya estaba escrito.
Ayer hice la entrada sobre los aberzales violentos que nos estropearon la tarde del sábado en nuestro querido Casco Viejo. Ante mi crítica no se les ocurre más que rebatirme con el "repunte fascista" de unas pintadas contra el alcalde en las que se le llamaba "guarro".
Yo les contesté con la entrada que tenía ya hecha sobre el tema.
A media mañana de ayer ya me habían puesto la mordaza los de "No vamos a ser como ell@s"
Pero no penséis que soy el único. Estos mafiosos manipulan tanto que no permiten que nadie se salga del camino trazado por su catecismo. Así han conseguido que ya exista otro grupo: el de Expulsados de Aupa Iruña. Tiene gracia, eh?

NOTA: muchos de quienes me leéis seguro que -quizás sin saberlo- estáis en ese grupo. Os ruego que lo comprobéis y, si os parece bien, compartáis en dicho grupo las entradas diarias que vayamos sacando. Por ejemplo y para empezar bien,  ésta misma.
Muchas gracias por vuestro apoyo
Esta entrada tiene su continuación en:

Aupa la libertad de expresión en Pamplona-Iruña

¿Radicales? Mejor, violentos aberzales

Me sabe a cuerno quemado cuando en varios periódicos con buenos profesionales se califica de 'radicales' a quienes sembraron el terror en el casco viejo de nuestra ciudad. La gente normal, especialmente quienes estaban disfrutando de esa tarde de sábado o quienes trabajaban en sus negocios de hostelería ya sabemos con qué expresiones los califican. La más suave, 'cabrones', pero, claro, eso no puede poner un periódico. Más aún, si se confirma que se encontraron regalitos pirotécnicos con los nombres de algunos establecimientos concretos (y todos imaginamos alguno), ya no hablaríamos de 'animales', sino de auténticas alimañas. El asunto -ya de por sí grave- cobra tintes muy preocupantes que exigen una condena nítida y unánime por parte del Ayuntamiento.

¿Qué es un individuo, un movimiento, un partido radical?

Si echamos mano del DRAE, nos dice que radical proviene de raíz y alude a algo fundamental, esencial, a un cambio, no superficial, sino total. También extremoso, tajante, intransigente...

Como veis, nada o casi nada que ver con esos impresentables que rompieron escaparates, mobiliario urbano, volcaron y quemaron contenedores, atacaron cajeros... sembrando pánico y destrucción por nuestra ciudad.

Radical, en principio, no tiene nada que ver con la violencia y el vandalismo de raíz aberzale de estos fanáticos. Y llamarles radicales es, para ellos, un piropo que no merecen. Ni tampoco luchadores de la calle (kale borroka)

Llamémosles fanáticos, extremosos, aberzales violentos, vándalos (perdón, (v)Andalucía!), aspirantes a terroristas.., pero nunca radicales ni luchadores ni revolucionarios.

Parodiando a Pío Baroja, podríamos definir a estos pertsonajes así: "aberzales de orejas con aros que abrevan en las erricos  y que, al grito de 'gora ATA', se echan a la calle y atacan al pamplonés (y/o* pamplonesa)"

Víctor Manuel Arbeloa
Casualidades de la vida, ayer mismo, en Diario del Recuerdo, venía un buen ejemplo de un radical, de alguien que buscó -y lo sigue haciendo 50 años después- una profunda transformación en la Iglesia y en la situación política de la España franquista:

1967 El fiscal pidió 4 años y 2 meses para Víctor Manuel Arbeloa

Se vio ante la Sección Primera de la Audiencia Provincial de Madrid, con gran asistencia de público, la causa seguida contra Víctor Manuel Arbeloa Muru, autor del artículo “Progresismo e Iglesia viva”, publicado en la primera semana de junio de 1966 en el semanario “Signo”.

En su escrito de conclusiones, el fiscal relató que dicho artículo contenía conceptos calumniosos para el Movimiento Nacional. Pidió que el escritor navarro fuese condenado, por el delito de calumnia al Movimiento Nacional, a cuatro años, dos meses y un día de prisión y a pagar 10.000 pesetas de multa. Gregorio Peces Barba, abogado del procesado, negó toda existencia de delito en el contenido del artículo y pidió la absolución para su defendido.

(Tres días más tarde se publicó la sentencia absolviendo a Víctor Manuel Arbeloa. El fiscal la recurrió).

Plaza de la O, 1940. Zubieta y Retegui, recogida en J.J. Arazuri, ‘Pamplona, calles y barrios’

Más casualidades: y/o*

Tiene gracia que esta tontería (y/o), que se puso de moda por los años 80, vuelva a resurgir en el Parlamento como fórmula unitaria a la hora de rechazar o condenar la agresión que sufrió este sábado la ciudad. Ha sido el gran invento para salir del paso. Decía así ayer DN:

Pamplona“rechaza y/o condena” la kale borroka

Pero es que, unas páginas más adelante, en un artículo sin ninguna relación con el anterior, leíamos:

Papa Francisco: cuatro años de continuidad y/o de cambio

Digo tontería porque y/o no añade nada a lo que dice la o, entendida como disyunción, no exclusiva, sino inclusiva. Si digo: "Esta mañana seguro que viene el electricista o el fontanero", se trata de una 'o' inclusiva, que incluye que vengan los dos. Sólo será falsa la frase si no viene ninguno.

Así pues, si hubieran dicho "Pamplona rechaza o condena...", habrían dicho lo mismo.

A este paso, a la Virgen de la O acabarán llamándole Virgen de la Y/O. Pero de esta Virgen y de la Plaza que lleva su nombre hablaremos próximamente 

ETB (el plumero se te ve) tiene razón

Los de Euskal Telebista tienen razón

LIBERTAD DIGITAL 10/03/17

JESÚS LAÍNZ

0. Animamos desde aquí al gobierno de la nación a que siga permitiendo y financiando la cadena para que continúe con su benéfica labor de fomento de la alta cultura.

Han provocado cierto revuelo las manifestaciones despectivas hacia los españoles recogidas en un programa de Euskal Telebista de la semana pasada. Paletos, palurdos, mongólicos, ignorantes, ridículos, ésos son los epítetos que podrían resumir la visión que la cadena del PNV ha querido transmitir a través de las declaraciones de los entrevistados. En el resto de España no se lo han tomado demasiado bien, lo que nos parece injusto, pues convendría tener en cuenta algunos datos para poder juzgar el asunto con ecuanimidad.

1. El primero de ellos es que, como enunció a principios del siglo XX Engracio de Aranzadi, discípulo dilecto de Sabino e introductor del nacionalismo en Guipúzcoa, los vascos constituyen “la aristocracia del mundo, la nobleza de la Tierra”.

2. Como es lógico, esta condición aristocrática provoca una notable diferencia de capacidad intelectual entre vascos y españoles, como explicó, también por aquellos días, su correligionario José Antonio Arriandiaga:

 Meditemos como vascos que somos, porque precisamente por pertenecer a la raza de mejor y mayor meditación que hay en el mundo podemos meditar con acierto, y no como esos productos ibero-celto-fenicio-griego-godo-árabes que aún están por saber lo que es meditación.

3. Treinta años después, al lendakari Aguirre –muy querido por sus aliados socialistas y con estatua en el centro de Bilbao– no le quedó más remedio que constatar que el español es un “pueblo inferior” y que “la ruindad y la esterilidad espiritual” son “producto del contagio español”.

4. Javier Arzalluz, ya en nuestros días, abundó en la cuestión al recordar: “Nunca encontraréis vascos míseros en la literatura de aquí, ni granujas como hay tantos en la literatura castellana, pícaros que están a ver cómo engañan al de al lado”. Tómese nota: la novela picaresca como emanación de la inferioridad moral de los españoles.

5. Ya lo dejó claro el maestro Sabino, así que poco más hay que añadir: España es la “nación más degradada y abyecta” y la “raza más vil y despreciable” de Europa. En cuanto a las diferencias morales, para resumir, frente al vasco inteligente y hábil, el español es corto de inteligencia y torpe; frente al vasco laborioso, el español no vale para nada; frente al vasco nacido para ser señor, el español lo ha hecho para ser siervo; frente al vasco caritativo, religioso y fiel, el español es avaro, impío y adúltero; frente al vasco casto, el español es de natural fornicador; y frente al vasco proverbialmente aseado, el español es poco dado a cambiarse el calzoncillo.

Por lo que se refiere a las características físicas,

gran número de los maketos parece testimonio irrecusable de la teoría de Darwin, pues más que hombres semejan simios poco menos bestias que el gorila: no busquéis en sus rostros la expresión de la inteligencia humana ni de virtud alguna; su mirada sólo revela idiotismo y brutalidad.

6. Pero no se deben malinterpretar las palabras del bueno de Sabino, pues, como explica el PNV en su página web,

con mucha frecuencia se ha presentado a Sabino Arana como un persona polémica, intransigente, dotado de una especial aversión hacia lo español, incluso se le ha llegado a tachar de racista. Nada más lejos de la realidad.

7. Además, hay que tener en cuenta que Sabino no estaba solo en la constatación de estos evidentes hechos biológicos. El antropólogo Telesforo de Aranzadi, por poner un ejemplo autorizado, escribió acerca de la posición de la cabeza sobre la cerviz, que

en el tipo vasco es entre todas las razas humanas la más diferente de los cuadrúpedos. Es decir, la postura de la cabeza y la forma general de la quijada es en el vasco la menos animal de las existentes.

8. Con el paso del tiempo la ciencia iría confirmando la especialidad vasca, como recordó Javier Arzalluz en una entrevista concedida a El País el 30 de enero de 1993:

Primero anduvieron los antropólogos con su craneometría; luego vinieron los hematólogos con el Rh de la sangre; siempre encontraban alguna especificidad entre los vascos. Ahora vienen los biólogos con el monogenismo y neomonogenismo. Esto es, que esta sociedad de la que formamos parte viene de una única pareja. Los biólogos andan con eso de que la sangre de los primeros que vinieron a Europa hace 15.000 años sólo se encuentra en los vascos.

9. Un par de años antes, en 1991, el jesuita Txomin Iakakortexarena publicó un libro, El Rh negativo de los vascos, en el que explicó esta sangrienta peculiaridad:

(…) un tesoro que el Creador nos ha ofrecido a los vascos y que nos distingue de todas las demás razas del mundo, una sangre limpia sin el Rh positivo sanguíneo del mono, sangre pura que nos diferencia de todas las demás razas y que por herencia desde hace 50.000 años antes de Cristo lo vamos recibiendo (…) No es pues pequeño honor y privilegio para los vascos esta sangre limpia y pura del Rh negativo, sin mezcla del Rh positivo del mono, porque podemos creer que ello nos cataloga como los primeros habitantes de Europa.

10. Para preservar la personalidad de pueblo de tan límpida prosapia, el nacionalismo no ha escatimado esfuerzos. Por ejemplo, Arana ya consideraba en 1895 que la “síntesis y personificación de las aspiraciones” del “viril pueblo” euskeriano no era otra que la boina, prenda que, lamentablemente, también habían empezado a usar los maketos. Pero hasta en esto hay diferencias:

¡No cubre lo mismo la cabeza de un maketo como la cabeza de un euskeldún! En la cabeza de un maketo, oprime su nuca y sus sienes como para contener las pérfidas concepciones de su cerebro cuando es oportuno ocultarlas; y se aboveda sobre su frente para encubrir la hipócrita expresión de su frente y su mirada; y se prolonga en forma de pico de ave de rapiña, como signo de la rapacidad y voracidad de su villano temperamento. En la cabeza de un maketo, y encima de aquellos traicioneros ojos y aquella nariz tacaña, se ciñe y ajusta como el maketo oprime y estruja al pueblo que cae en sus garras.

11. Algunos malos vascos han lamentado esta afición del nacionalismo por las esencias rurales en todas sus vertientes, incluso las más caricaturescas. Este fue el caso de Unamuno, quien denunció que los nacionalistas

están intentando ruralizar Bilbao, es decir, descivilizarlo. Entre muchos de sus hijos jóvenes está hoy en boga hacerse los aldeanos; beben, cantan, y aborrecen, en el fondo, la cultura.

12. Si hace un siglo, como propuso el artículo recién mencionado, se consideró a la boina una “prenda del uniforme nacional”, hoy es más bien lo que va debajo el elemento uniformizador, como demuestran tantos militantes –y militantas– nacionalistas con sus clónicos peinados. Pero el objetivo es el mismo: mostrar desde el primer vistazo la pertenencia a la aristocracia del mundo.

13. Pero, una vez más, tuvo que venir Unamuno a incordiar con su incomprensión del alma vasca:

Agradecen mucho ciertos individuos el que les declaren de una raza superior, pues esto les exime del esfuerzo por superiorizarse individualmente.

14. Olvidemos, sin embargo, las palabras del ignorante rector de Salamanca y quedémonos con los ejemplares testimonios ofrecidos por televisión. Poco caritativos, probablemente, pero la verdad es la verdad por ingrata que nos parezca a los mongólicos españoles.

15. Por todo esto, y dado que Euskal Telebista (Euskal Telebestia para los amigos) es una cadena pública pagada con los impuestos de todos, animamos desde aquí al gobierno de la nación a que siga permitiendo y financiando la cadena para que continúe con su benéfica labor de fomento de la alta cultura.

"Txantrea" viene de chandrío

Fue el 22 de junio de 1992 cuando se perpetró este chandrío. 
En ese día se aprobó oficialmente el nombre de "Txantrea" para este barrio pamplonés. Desde hace ya más de un cuarto de siglo el nombre oficial no es "Chantrea" o "La Chantrea", o "Txantrea-La Chantrea"... No, es sólo "Txantrea".
Con ello se dio cobertura legal no sólo al cambio de denominación de la veterana (1952) "Unión Deportiva Cultural Chantrea" (desde 2009 "UDC Txantrea KKE") sino a auténticas "patadas al diccionario" como "Armonía txantreana" (¿te imaginas, escrito en vasco, "chantrearra"?), y se abrió una puerta más a esa nada respetuosa costumbre de escribir en castellano -una de las lenguas propias de Navarra- con grafía vasca (kiero, ke, pintxo, txotxo, San Fermín Txikito...)

Aclaración previa
Quiero aclarar que no soy filólogo, sino un simple aficionado. Por tanto, lo que voy a decir no hay que tomarlo como unas afirmaciones concluyentes de un experto, sino como las hipótesis de un aficionado.  Y más quiero decir: me encantaría que alguien me dijera que estoy equivocado, porque lo que ha pasado con este topónimo (que yo seguiré escribiendo, en castellano, 'Chantrea', mientras no me corrijan) me resulta increíble.

1980 fue el último año que lo escribieron correcto

Chantrea, opinión "de toda la vida"

Tanto Ignacio Baleztena (muy admirado por sus conocimientos de toponimia pamplonesa), como José Joaquín Arazuri, como Wikipedia.., como todo lo que he leído hasta hace poco, nos dicen que 'Chantrea' proviene de Chantre (del francés chanteur), que era la dignidad (Chantría) desempeñada por un canónigo de la catedral que dirigía el coro. Los terrenos donde se edificó el barrio pertenecieron en su día a la catedral y por ello se le puso el nombre de Chantrea.

Y añade Arazuri: "Según nuestro admirado don Ignacio Baleztena, Chantrea se derivó de Chantría por haberle cambiado el pueblo la terminación «ía» por «ea», que significa «de» en sentido de propiedad, por pertenecer a los chantres o dignidades de las iglesias catedrales, a cuyo cargo estaba «el canto en el coro».

Por cierto, en el siglo XIX se utilizaba en Pamplona el verbo “chantrear”, con el significado de “dirigir el canto coral”

Toponimia oficial de Navarra

Tras haber leído lo anterior, os parecerá increíble, pero si vas a "Tracasa Toponimia Base de datos" y preguntas por 'chantrea', te manda a Mendigorría. Tienes que escribir 'txantrea' para que, entre otras localidades, aparezca Pamplona. Vete a la columna de la izquierda ('topónimo') y pincha sobre 'TXANTREA' (de Pamplona-Iruña) y alucina:

• oficial desde 22.06.92
• origen lingüístico: euskera sin especificar
• variantes: Chandrea, Chantrea, Echantrea y Txantrea
• observaciones: "... \txantrea\ se compone del francés \chantre\ `cantor' (canónigo dignidad de la catedral) y el artículo \-a\. De \chantre\ derivan \chantría\, dignidad de la catedral ostentada por el canónigo chantre, y \Txantrea\, paraje donde tenía propiedad la citada dignidad, al parecer." (ETB 94)

En resumen, nos dice ETB 94 que el topónimo 'txantrea' se compone del francés 'chantre' y el artículo vasco '-a'.  'ETB' significa "Estudio Toponímico de Burlada", pero a mí no me aparece 1994, sino 1991. El autor, al menos de ETB 91 es Jimeno Jurío. Pero esa misma frase es recogida en “Toponimia de la Cuenca de Pamplona” 1994, que Jimeno Jurío hizo con Patxi Salaberri Zaratiegi, con lo que Salaberri, al parecer, también la hace suya.
He hablado de 'alucinar' porque yo, al menos, un aficionado a estos temas, alucino cuando, para hacer que 'chantrea' se convierta en vasco, se recurre a una manipulación tan burda. Es como si yo dijera que 'pamplona' es palabra vasca porque se compone del castellano 'pamplón' y el artículo vasco '-a'

Bendición del arzobispo Enrique Delgado Gómez

Chantrea y Donapea

Chantría es a Chantrea, como Donapía (así pronunciado) es a Donapea.
Yo creo, uniéndome a la tesis de Baleztena ("el pueblo cambió la terminación «ía» por «ea», que significa «de» en sentido de propiedad) que con 'chantrea' ha pasado lo mismo que con 'donapea', que inicialmente debió de ser una iglesia o ermita dedicada a 'Sancta Pía' (1252); luego la gente la vasquizó como 'Donapia' (1549; >domna>domina= señora); y, al final, nos ha llegado como 'donapea', que cualquiera que sepa algo de vasco sospecharía que proviene de '-pea' ('debajo de')

Agradeciendo a Franco las viviendas

Chantrea e Iruñea

Ya veis con qué triste argumento nos han querido engañar diciendo que Chantrea es palabra vasca. Pero, si se acepta que es, hay que asumir las consecuencias.
Euskaltzaindía recomendó que  "la forma vasca del nombre de la capital de Navarra es Iruñea". Como es sabido, la declinación en esta lengua se rige por sufijación (no mediante preposiciones como en castellano). Es decir, la forma adecuada para declinar esta palabra es Iruñe-an (en Pamplona), Iruñe-ko (de Pamplona), Iruñe-tik (desde Pamplona) y así sucesivamente.
Si fuera cierto que 'txantrea' se compone del francés 'chantre' y el artículo vasco '-a', habría que declinarla como Iruñea: Txantre-an (en la Chantrea), Txantre-ko (de la Chantrea), Txantre-tik (desde la Chantrea). 

Sin embargo, todo el mundo la declina así: Txantrea-n (en la Chantrea), Txantrea-ko (de la Chantrea), Txantrea-tik (desde la Chantrea). 
Por tanto eso de que la '-a' final de 'txantrea' es el artículo vasco y no va pegado al nombre no es más que una patraña (a mi humilde juicio) para colar como vasco el topónimo castellano (procedente del francés, eso sí) 'chantrea'.
Como veis, nadie ha acptado las consecuencias gramaticales que tiene asumir que 'txantre-a' es palabra vasca. De hecho, si hoy -25 años después- preguntamos al Ayuntamiento de Bildu por la lista de barrios de Pamplona, veremos que llaman al barrio 'Chantrea'

Por qué se cedió

Entiendo el deseo de olvidar los momentos fundacionales del barrio: Patronato Francisco Franco, los moradores agradeciéndole las viviendas al Caudillo, pero no veo la relación que pueda tener ese deseo con cambiar la Ch por la Tx.
Sí veo más probable el intento de aparentar lo que no se era. Mucha gente piensa que escribiendo mal el castellano, poniendo todo con k, tx y b, ya es vasco. Ese falso progresismo de que un tío de izquierdas, borroka, alguien de la Txan... tiene que escribir Txantrea, como Barricada en 'Barrio conflictivo'. Y si me compro un coche modesto, lo primero le prondré la pegata de la 'TX'...
Yo creo que toda esa presión no era tan fuerte como para cambiar el nombre, y menos para dejar 'Txantrea' como el único oficial.
Tuvo que haber, creo yo, una connivencia con esos sectores  por parte de los responsables de la toponimia y de Euskaltzaindia, que antepusieron el satisfacer esos deseos a su profesionalidad. 
Pero, para conseguirlo, intentar engañar al personal con argumentos tan burdos, me parece lamentable. Ha sido tomarnos por tontos.
Lo dicho, ojalá esté equivocado y alguien me lo haga ver, pero ésta es la sensación que tengo: nos han tomado por idiotas.

Terrible placa de Ansoáin

Antivascorro

Porque hago algunas entradas como la de hoy, hay algunas personas que me llaman antivasco. A esos quiero decirles que al vascuence le he dedicado muchos esfuerzos pero con gran satisfacción, disfrutando como un enano cuando relacionaba palabras que antes creía extrañas (Inurrieta y Formigal, por ejemplo) porque con lo que he aprendido de vasco he resuelto multitud de preguntas de toponimia, apellidos... que me he hecho desde niño. Con el euskera he disfrutado (y sigo haciéndolo) más que con ningún otro idioma aprendido.
Hace pocos días Asirón me lanzó a los pies de los caballos porque, en un contexto de castellano, había escrito 'euscalerría". Me llamaron de todo. Lo más suave, que practicaba el autoodio.
A toda esa gente quiero decirles que un servidor simplemente no es nacionalista y no quiero que metan el eusquera con calzador y con privilegios en zonas de Navarra donde jamás se ha hablado.
No me gusta nada que se llame 'erdera' (advenedizo) al otro idioma propio de Navarra, a mi lengua materna. Y menos que se le llame lengua de esclavos, como veis en esa placa que lleva 32 años insultándonos.
No me gusta  un pelo que al monte mítico del pueblo de mis padres y abuelos, a la Higa de Monreal, se le sustituya por Elomendi.
Me parece un engaño haber hecho cooficial Azkoien para Peralta. Y ridículo poner oficial en exclusiva esa mentira de 'Txantrea'.
Me encanta Iparraguirre, el autor del Gernikako arbola, que hacía compatible su ser vasco con ser español.
Me molestan los programas de televisión donde se ríen, ridiculizan los símbolos de España. Esos programas sí son antivascos.
Y odio con toda mi alma ideas como esa de que "¡Ya lo sabéis, euzkaldunes, para amar el Euzkera tenéis que odiar a España!"  ¡Esas ideas sí son antivascas!
¿Queda claro?