Traslado Dolorosa 2016. La Cofradía

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Algunos de los comentarios de Face

Cada vez más

Varios centenares de pamploneses -más que nunca- nos juntamos alrededor de los números 6 y 8 de la Calle Mayor para escuchar a la Cofradía de San Saturnino y arropar a La Dolorosa.
Mientras esperábamos la llegada del paso, tuvimos ocasión de saludar a amigos a los que siempre vemos con ocasión del Traslado.
Cuando empezamos a ver a lo lejos la silueta de La Dolorosa, enseguida nos dimos cuenta de que -como ya se había anunciado- el paso venía sin las torres de velas, lo que -a mi juicio- , además de hacer más liviano el trabajo de los portadores, facilita la tarea de los fotógrafos al evitar deslumbres y destellos. Especialmente al rostro de la Señora de la Soledad le viene de maravilla la ausencia de las torres de velas.
Al llegar a nuestra altura, el mazo dio la orden de detenerse. Durante unos segundos, siguió la música y cuando se detuvo, tres toques dieron la señal de salida de la bellísima canción de Iñaki Lacunza "Traslado de La Dolorosa".
Cuando la canción dice "Y a la luz de las candelas, se aleja de San Lorenzo", hay que estar muy atento para captar el toque del mazo que anuncia el baile de la Virgen. Momento mágico, momentico pamplonés:

Las ausencias e insultos no pudieron con los piropos
Y al terminar, un vigoroso "¡Viva la Virgen Dolorosa!", seguido de unos piropos de "¡Guapa, guapa y guapa!" tuvieron la virtud de contrarrestar -sin que ninguno supiéramos en ese momento- el insulto de unos cobardes (se escondieron, me dicen) que había recibido desde un balcón del nº 75 de la calle Mayor.
Así lo cuenta Navarra.com:

Indignación en Pamplona por lo ocurrido durante el traslado de la Virgen Dolorosa desde la Iglesia de San Lorenzo hasta la catedral. Cuando la marcha transcurría a la altura del número 75 de la calle Mayor, a los pocos minutos de haberse iniciado la marcha, varias personas han lanzado varios improperios contra la Virgen, que se han podido escuchar sin problema debido al silencio reinante. Cientos de pamploneses habían salido a arropar a la Virgen en su tradicional traslado, cuando desde un tercer piso (¡qué casualidad!), según testigos presenciales, han comenzado a proferir insultos. El más nítido, y el que se recoge en el vídeo de esta noticia ha sido este: "Me cago en la virgen que es puta". Los asistentes han mirado hacia arriba para tratar de detectar a las personas, pero se ha mantenido el silencio y no ha habido respuesta ante una nueva ofensa contra los cristianos [y no cristianos, añado yo] en Pamplona, que comenzaron con la exposición blasfema de Abel Azcona y siguieron con una burla a la misma Dolorosa durante Carnaval

Mi buen amigo Joaquín B. me envía un vídeo de la Salida de San Lorenzo:

Y ésta es la reseña del Traslado que hoy trae DN:

La Dolorosa ya espera en la Catedral

El único incidente reseñable en la procesión fue al inicio cuando una persona insultó a la virgen

Ayer, en el tradicional trasladado de la Dolorosa desde la iglesia de San Lorenzo hasta la Catedral, de donde saldrá para la procesión de Viernes Santo, hubo dos detalles nuevos: 

• el que la salida se adelantara un cuarto de hora al habitual de las nueve de la noche para que no se hiciera demasiado tarde 
• y que la talla no estuviera enmarcada por las torres de velas. Se decidió quitar los cuatro postes de luz por motivos de seguridad ya que se temía que debido a su deterioro los anclajes cedieran por el peso y están restaurándose.

Su recorrido fue la primera toma de contacto de Pamplona con la iconografía típica de Semana Santa gracias a su traslado a hombros y con carácter procesional que le imprimieron los 64 portadores de la Hermandad de la Paz y Caridad, repartidos en dos relevos, con sus túnicas verdes con caperuza amarilla y cinturones dorados. Una hermandad que, recordaron ayer, está abierta a todos los vecinos de Pamplona que quieran portar la talla mariana de 1883 propiedad del Ayuntamiento.

La comitiva recorrió, durante una hora y con 6 grados de temperatura, la calle Mayor, calle San Saturnino, plaza Consistorial, Mercaderes para enfilar la calle Curia por donde llegó hasta la Catedral. Un camino que en su inicio vivió el único incidente reseñable cuando una persona insultó a la virgen. Poco después, otra voz reclamó la presencia del alcalde, Joseba Asiron, que no acudió al acto así como ningún miembro del equipo de gobierno municipal (Bildu, Aranzadi e I-E).

Momento en que los portadores de la Dolorosa inician la cuesta de la calle Curia,
 el último tramo antes de la Catedral. SESMA

Con los portavoces

La tradición marca que en la comitiva estén el Cabildo de San Lorenzo, como así fue con su párroco Santos Villanueva a la cabeza y, detrás el prior de la Hermandad de la Pasión, Juan Miguel Arriazu Larrambebere, junto al alcalde. En su ausencia, y de forma espontánea para no dejarle solo, los concejales de UPN, PSN y Geroa Bai decidieron que le flanquearan sus portavoces. Y así fue con Enrique Maya (UPN), Iñaki Cabasés (Geroa Bai) [en lugar de Itziar Gómez que tampoco acudió], y Maite Esporrín (PSN). El grupo de acompañamiento se completaba por delante con representantes de diferentes cofradías y la junta directiva de la Hermandad de la Pasión y, por detrás, con la banda de música de Pamplona (La Pamplonesa).

El guión tradicional del traslado también cumplió con su parte musical, con la canción de la Cofradía de San Saturnino a mitad del recorrido en la calle Mayor y el Orfeón Pamplonés en la Catedral. Eran las diez menos cuarto, cuando la Dolorosa cruzaba la entrada de la Catedral en la que le esperaba su deán Carlos Ayerra y el Cabildo catedralicio. Quedaba el último tramo, colocar el paso junto al altar para que se quede expuesto al culto hasta el Viernes Santo. Al término de la procesión, regresará de nuevo a la iglesia de San Lorenzo. 

La Dolorosa, vestida para esta noche

Mª Paz Rípodas y José Manuel González colocan el manto con la ayuda de Patxi Colás y Mª Carmen Ochoa
FOTO PACHI CALLEJA

¿Recuerdas que hoy tienes una cita? ¿Sabes que ella -la pamplonesa más guapa- va a acudir con el manto de terciopelo negro bordado en oro? ¡Hasta le han puesto colirio en sus ojos llorosos!
Muchas gracias, hermanas -y hermanos- de la Soledad,  por ponerla tan bella para la procesión de esta noche 
La cita: 20:45, calle Mayor 6, donde veas las guitarras de la Cofradía de San Saturnino.
No hace falta que traigas paraguas ni plexiglás

Un manto de negro y oro vistió ayer a la Dolorosa de Semana Santa

Las mujeres de la Junta de la Hermandad de la Pasión dirigieron este ritual que acogió la iglesia de San Lorenzo  

(pincha sobre la imagen)

En un ritual íntimo, que contrasta con el nutrido acompañamiento que tendrá mañana camino de la Catedral, ayer se vistió a la Dolorosa con su atuendo de Semana Santa en el que destaca el manto de terciopelo negro bordado en oro. Con la iglesia de San Lorenzo dando cobijo a la tradición, las mujeres de la junta de la Hermandad de la Pasión -cuya sección femenina recibe el nombre de Hermandad de la Soledad- se encargaron de acicalar la talla de 1838 obra del catalán Rosendo Novas y Ballvé.

La camarera mayor de la hermandad de la Soledad, Mari Carmen Ochoa Fernández (junto a María Ángeles Gimeno Machín y María Luisa Gabás Arbués) se encargó de vestir a la Dolorosa, el único de los 12 pasos de la procesión de Semana Santa propiedad del Ayuntamiento. La tradición exige más manos y allí estaban dos “veteranas” hermanas, María Josefa Azcárate Sanz y Mari Paz Rípodas Garayoa. También contaron con la ayuda de tres integrantes de la Hermandad de Paz y Caridad (José Manuel González Viniegra, Patxi Colás González y Tere Labairu Ventura) que es la encargada de portar el paso y que aprovechan esta jornada para revestir el conjunto diseñado por Víctor Eusa en 1927.

Y del Ayuntamiento hubo apoyo tanto institucional como de su plantilla, con la presencia de las ediles regionalistas Ana Elizalde, María Caballero y Ana Lezcano, a los que se sumó Iñaki Cabasés (Geroa Bai), pero no la edil de Cultura Maider Beloki (Bildu) [estaría diseñando algún nuevo atropello], como sí habían hecho sus antecesores en el cargo. El área sí que remitió a dos empleados municipales, junto a María Eugenia Cantisano, de Infraestructuras Culturales.

Me vais a permitir que repita este vídeo del Traslado, pero es porque en él se ve muy bien el esplendor del manto, sobre todo al final del vídeo:

Dos horas

Hicieron falta casi dos horas para sustituir el traje de terciopelo negro bordado en oro y manto corto que exhibe durante todo el año en su capilla de San Lorenzo para dejarla sobre sus andas con la ornamenta de Semana Santa. Un vestido también negro y bordado en oro, aunque con más profusión de figuras y acompañado de un cinguillo (cinturón) dorado. Puños y cuellos ribeteados con puntillas, un paño blanco sobre su cabeza recubierto a su vez por el manto de veinte kilos de peso y bordado en oro con perlas.

“Lo hicieron las Madres Adoratrices en 1960 y les ayudó mi madre, que era modista del Casco Antiguo”, recordaba de Felisa Viniegra Larios su hijo José Manuel González, monitor de la virgen de la Hermandad de Paz y Caridad, cargo que conlleva el mantenimiento del paso. Un manto que todos los años tras la procesión se manda a las madres Recoletas para su limpieza y de ahí pasa a exponerse en el Museo de San Fermín.

(pincha sobre la imagen)

Y mientras todos se afanaban por arreglar el vestido, colocar el mantón casi con precisión matemática - “hay que procurar que se vea el paño blanco y no moverlo para empequeñecer la cara. Es lo más difícil de todo”, explicaba Mari Carmen Ochoa-, dos mujeres tenían un cometido muy concreto:

•  “Desde hace 17 años limpio con colirio los ojos de la Dolorosa, además de hacerle las puntillas de muñecas y cuello”, decía Mari Paz Rípodas, que confesaba alguna caricia a hurtadillas en la cara de la figura mariana. 
• El cometido de María Josefa Azcárate es el de colocarle los brazos. “Antes era muy difícil encajar el codo al saliente de madera. Pero no sé por qué la pieza se empezó a mover y ahora es sencillísimo. Yo siempre digo que fue cosa de la Virgen”, reía. También ella revelaba que nunca se olvida de besarle las manos. 

Y María Ángeles Gimeno y María Luisa Gabás coincidían en la palabra que describía su participación: “privilegio”.

V.M.Arbeloa: Un rudo golpe al vascuence/euskara

Cuatro ideas -que a más de uno sorprenderán-  me encantan de este artículo de Arbeloa:
- que rompa una lanza por la palabra vascuence (mira un poco el tercer párrafo del enlace) 
- que defienda que la recuperación y extensión de la lengua vasca en Navarra ha sido mérito, sobre todo, de UPN y PSN-PSOE
- que atribuya la supervivencia del euskera a haber vivido a la sombra del castellano
- que, como muchos pensamos, considere que las medidas del actual Gobierno están haciendo grave daño ("rudo golpe") al vascuence, al convertirlo en una lengua odiosa para muchos

Un rudo golpe al vascuence/euskara

Si algo puede reprocharse a UPN y al PSN-PSOE en relación con el vascuence/ euskara, las ikastolas y el modelo D, es el no haber sabido apropiarse como mérito las costosas medidas tomadas a favor de todo ello, y no el haber “perseguido al euskera”, como les acusan injusta y demagógicamente a cada paso los partidos del cuatripartito. La importante recuperación y la extensión de la lengua vasca en Navarra se dieron durante los Gobiernos respectivos de los dos partidos constitucionalistas, quede esto claro. Por el contrario, como vamos a ver, difícilmente se puede hacer más daño al vascuence/euskara que lo que le está haciendo este llamado “Gobierno del cambio”, pero del cambio quizá no a mejor y hasta a peor, en este y otros casos.

Tras las muchas iniciativas tomadas por el Consejo de Europa desde su fundación en 1949 sobre el aprendizaje de lenguas, la Comunidad Europea aprobó en 1995 un documento titulado “El libro blanco. Enseñanza y aprendizaje. Hacia una sociedad del aprendizaje”. El dominio de tres idiomas comunitarios, viene a decir, es un objetivo prioritario y sugiere la enseñanza de materias curriculares en una lengua extranjera como vía para el logro de este objetivo, que es el plurilingüismo.

Si al aprendizaje del vascuence/euskara en Navarra se le hubiera exigido en sus comienzos las condiciones que hoy se exige al Programa de Aprendizaje del y en Inglés (PAI), implantado por vez primera en el curso 1996-1997, apenas si hubiera resistido alguna que otra ikastola. Pero está claro: la enseñanza del y en inglés, prioritaria en todo el mundo, ha trastocado los planes de los que pensaban tomarla en serio para las ikastolas, eso sí, porque no podían menos, pero no en la enseñanza pública, donde querían seguir intentando poner al vascuence/euskara a la par que el castellano, lengua mayoritaria en la proporción de 9 a 1.

La lengua de los dos maestros navarros de la literatura vasca, Bernat Dechepare y Pedro de Axular -por cierto, los dos “españolistas” en su tiempo-, ha tenido la suerte de tener muy cerca el castellano (llamado “español” fuera de España), la segunda lengua del mundo, ya que gracias al léxico castellano, levemente vasconizado, ha podido sobrevivir entre lenguas habladas y escritas muy mayoritarias, igual que el inglés debe al latín la mayor parte de su vocabulario abstracto y culto, con el que ha podido sucederle como lengua franca y no sólo de Europa. Esto lo reconocerán tal vez pocos nacionalistas/independentistas vascos, pero es igual: las lenguas se entienden muy bien entre sí, saben apoyarse y ayudarse en cualquier momento, porque lo suyo es la comunicación entre los hombres, y no otra cosa, mientras lo propio de sectarios y fanáticos es el irrealismo, el egoísmo, la aversión y el odio, junto al totalitarismo de intentar hacer de la parte un todo, y de la secta toda una sociedad.

Al disparate de paralizar el PAI, se ha unido la injusticia del acceso de los enseñantes a las plazas de educación, donde el principio de igualdad, principio constitucional español y europeo, brilla por su ausencia, y cuando la igualdad no existe, quedan anulados los principios de capacidad y mérito. Por eso la mayoría de los sindicatos se ha opuesto tajantemente a tal despropósito.

Por si algo faltaba, la supresión por las bravas de dos escuelas infantiles de Pamplona en castellano, pioneras en avances pedagógicos, ha vuelto a sacar a la calle la oposición de docentes, padres y alumnos, enajenando la voluntad y el afecto de miles de ciudadanos, que aprendieron en los tiempos democráticos a respetar, a valorar y a amar la lengua vasca, como patrimonio común cultural, y que ahora se convierte en odiosa para muchos.

Y es que el sectarismo, que casi siempre es ridículo, se extiende a todos los ámbitos. Esa manía de priorizar el vascuence/euskara en todos los sitios, y de todas las formas, siendo en casi todos la lengua minoritaria. O la de comenzar en vasco cualquier intervención hablada, cuando no lo entiende la inmensa mayoría de los presentes, exponiéndose a veces, cuando el auditorio es libre, al abucheo y a la rechifla… O la de borrar por doquier con furia salvaje nombres, indicadores y señales viarias en castellano, mostrando así un enfermizo complejo de inferioridad y una nula educación cívica, que siempre queda impune.

Pésima cosa es fijar una lengua a una ideología determinada, y muchas veces mortal para esa lengua. En los primeros años de la España democrática, compartía yo con el vascólogo don Ángel Irigaray el lamento de que tantos confundieran el vascuence/euskara con un patrimonio político-social de la banda terrorista ETA, cosa que sufríamos todos los días. Durante mucho tiempo, como sabemos, fue herencia y patrimonio, de forma habitual y cotidiana, de todos: carlistas, liberales, conservadores, socialistas, y no sólo nacionalistas vascos, autonomistas o independentistas. Su desaparición de zonas enteras o su declive en otras no fue, al menos principalmente, efecto de persecuciones, como se dice interesadamente por ahí, sino sobre todo por las mismas causas que afectan a muchas lenguas minoritarias, que van siendo arrastradas por las nuevas condiciones de vida hacia su extinción; pensemos en las lenguas célticas u occitanas. Ojo: si la recuperación de nuestra lengua no es cosa de todos, no se recuperará del todo jamás. Abrazada sólo a la causa nacionalista/independentista vasca, tiene pocas posibilidades de vivir holgadamente, y aun de pervivir, aquí y en cualquier sitio.

Intentar hacer, por otra parte, de una lengua, y además muy minoritaria, el fundamento exclusivo o cuasi exclusivo de una sociedad, que no sea aislada ni homogénea, es tan erróneo como hacerlo de una raza o de una religión, y no de un proyecto sugestivo de vida en común. Más sugestivo cuanto más rico, amplio y participativo sea.

Quiero evitar cualquier reproche personal, aunque sobren los motivos, expuestos aquí a menudo por quienes conocen el paño mejor que yo. Sólo digo que dislates como los que vamos padeciendo de este Gobierno nacionalista/independentista vasco y autodeterminista, o la empecinada falta de corrección de los mismos, pueden justificar aquellas palabras de Axular, referidas entonces a otra carencia en torno al vascuence/euskara: “… eta baldin hala espada, euskaldunek berek dute falta eta ez euskarak”. (Y, si esto no es así, los mismos vascos son los que tienen la culpa de ello, y no el euskara).

Víctor Manuel Arbeloa es escritor

Presentación-Concierto Archivo música Catedral Pamplona (1ª parte)

Aclaración

A pesar de que la Presentación-Concierto era abierta al público y de haber sido expresamente invitado, se me han planteado una serie de exigencias -sin que me hayan facilitado los medios- de cara a publicar mis vídeos, que sólo un equipo de profesionales podía realizar. Yo, simplemente, era un miembro del público que estaba grabando desde una silla en la primera fila, sin moverme del asiento.

Se me ha indicado el deseo de que el coro que interpretó estas maravillas no aparezca en mis vídeos.

Así pues, aunque otros músicos -quizás no tan exquisitos- han considerado más que correcta mi grabación, he decidido no publicar las imágenes que grabé; pero, con el fin de que los lectores de este blog no se pierdan del todo el concierto, he mantenido el sonido con las letras que he podido conseguir (ni siquiera se me han facilitado las letras que he pedido) apoyados en una imagen fija.

De verdad que lo siento. Pero vayamos al grano.

***

Para un pamplonés, nacido en Dormitalería 18, casi enfrente de la antigua entrada del Arcedianato, entrar desde esa calle al Claustro, saludar a la Virgen del Amparo (“María, Mariaza, cara de calabaza…”) tocándole el pie –como han hecho generaciones de vecinos de la Navarrería- y entrar a la sacristía, directamente por la puerta secreta de la crujía norte, es ya un enorme placer.

Pero si el motivo era para acudir -el pasado 7 de marzo, invitado- a la presentación musical del Catálogo del Archivo de Música de la Catedral de Pamplona en la propia sacristía rococó, el nivel de endorfinas lleva a ese placer hasta el paroxismo.

Presentado el acto por Ekaitz Santazilla –del Ateneo Navarro-, no sólo pudimos conocer de primera mano los fondos musicales conservados en la seo desde los orígenes, en el siglo XV, hasta mediados del XX (incluso un detalle precioso del siglo XXI), sino que dichos fondos, esas viejas partituras, esas notas –muchas veces demasiado olvidadas- cobraron vida en las interpretaciones musicales que ejemplificaron los diferentes periodos.

Vamos hoy a ver las cuatro primeras. 
Entenderéis perfectamente y disculparéis los sonidos (pequeños ruidos, toses...) ajenos a la interpretación. Mi cámara -aunque en primera fila- estaba situada entre el público.

1. Vexilla Regis, 4 v. Anónimo (s. XV)
Himno, de autor anónimo, al misterio de la Cruz. Es un canto propio del Viernes Santo. El papel estaba muy deteriorado, pero había copias posteriores. Desde el siglo XV hasta ahora os podéis imaginar la de diferentes estrofas que se le han ido añadiendo. Entre todas las versiones no he encontrado algunas de las estrofas que aquí se cantan, con lo que la letra en el vídeo queda incompleta. 
A pesar de habérsela pedido directamente a quien podía dármela, no me ha sido facilitada

2. Suscepit Israel 4 v. Miguel Navarro (s. XVI) 
No se conserva mucha música escrita del Renacimiento, siendo la máxima figura del mismo Miguel Navarro, maestro de capilla de la Catedral de Pamplona, con muy interesante polifonía escrita y publicada a sus expensas. Fue un hombre que no salió mucho de Pamplona y no estuvo al tanto de las nuevas corrientes del barroco. Pero, lo que hizo, es de una gran calidad. Valga como ejemplo este trocito del Magnificat: Suscepit Israel

    

3. Kyrie, 8 v. y 2 coros Miguel de Irizar (s. XVII)
Miguel de Irizar (1635-1684), el mayor exponente del barroco navarro, era natural de Artajona. Era tal la pobreza de este humilde fraile que llegó a coser en cuadernillos las cartas que le llegaban para, en el reverso, escribir sus propias partituras. 

Solamente tenemos de él este Kyrie. Si toda la misa fuera de la categoría del Kyrie, sería una misa magnífica. 8 voces y 2 coros:

4. Gloria, laus, 4 v. J. Prieto (s. XVIII)

Gloria, laus. Siglo XVIII. Se trata de un vibrante motete, muy tradicional en Pamplona en la liturgia del Domingo de Ramos. Tan tradicional que yo lo aprendí de niño con toda naturalidad, sin saber –por supuesto- que era obra de Julián Prieto, tenor y maestro de la Seo de Pamplona. Este autor, identificado plenamente con el “Clasicismo” musical, vivió de cerca la construcción de la fachada Neoclásica de la Catedral por Ventura Rodríguez y concibió una música “ad hoc” para la vuelta de la Procesión de Ramos, en la que, de acuerdo con las normas litúrgicas, se debe interpretar el motete junto a la puerta principal que obra en la fachada. Pocas veces se da una conjunción tan singular, en que concuerdan plenamente la liturgia, la arquitectura y la música.

Así pues, lo que compone Prieto es ciclópeo, como la fachada de la Catedral

Continúa en 2ª Parte

Elena Sola (SCN): La ensoñación del euskera en Navarra

Un par de ideas añadiría yo a este buen artículo de Elena:
Kasta berria: el euskera se está convirtiendo -en sitios donde no se vive en euskera- en un elemento necesario en tu currículum para obtener un puesto de trabajo en Sanidad, Educación, Ayuntamientos (Zizur, Barañáin...) y en la Administración en general. Absolutamente necesario en donde se toman decisiones. Se está creando una nueva casta.
Vivir en euskera para vivir en nacionalista: el euskera no es sólo ni principalmente un instrumento para comunicarnos, sino un carnet de identidad: el de Euskal Herría.

La ensoñación del euskera en Navarra

La autora indica que la lengua no pertenece a nadie, es una herramienta viva para comunicarnos con nuestros semejantes, y a nadie se le puede imponer por obligación

Elena Sola

“Los hablantes tienen derecho a elegir su lengua. A lo que no tiene derecho la lengua es a salir a la calle para buscar hablantes”. Esta frase del filósofo vasco Fernando Savater arrancó una sentida ovación en una conferencia recientemente organizada en Pamplona. El espontáneo aplauso estaba relacionado sin duda con las polémicas abiertas por el actual Gobierno de Navarra en materia lingüística. Ser euskaldún empieza a llevar aparejadas claras ventajas y protecciones sociales y laborales en el ámbito de la educación pública en Navarra.

La mezcla de un complejo de culpa irracional, junto con el temor a enfrentarse al nacionalismo y ser tachado de intolerante o antivasco, está favoreciendo de modo indirecto que el gobierno de Uxue Barkos pise el acelerador de la euskaldunización de Navarra a través de la educación. El euskera no es una lengua que se hereda de padres a hijos para la gran mayoría de navarros. La lengua vasca se aprende en escuelas, academias y euskaltegis -según la Vª encuesta sociolingüística del Gobierno Vasco, un 66% de vascoparlantes navarros de la zona mixta la han aprendido de adultos- y se utiliza poco en las relaciones cotidianas.

Afirmar que no se siente interés por la lengua vasca está mal visto en Navarra. Se ha abusado intencionadamente de la idea de que los hablantes en euskera han disminuido a causa de una supuesta persecución política y, se han obviado, por otra parte, las profundas transformaciones económicas, sociales y culturales de la sociedad navarra. De este modo, se buscan enemigos al euskera, se rechaza toda crítica argumentada y se legitima una política pública de carácter impositivo.

Es obvio que el castellano es la lengua común de todos los ciudadanos que vivimos en Navarra, la única que todos hablamos, la que nos permite entendernos entre todos nosotros y con el resto de los españoles. Si un navarro se atreve a expresar esta opinión, corre el riesgo de ser tachado de “enemigo” del euskera. El amor al euskera casi se ha convertido en una obligación en Navarra.

El temor a hablar con sinceridad sobre la cuestión lingüística constituye una gran paradoja, ya que los datos sociolingüísticos son contundentes. Unos 65.000 navarros –de un total de unos 640.000 habitantes- son vascoparlantes, y la mayoría se concentra en la parte norte de Navarra. Prácticamente, no existen los hablantes monolingües del euskera y sólo un 3% de la población dice hablar mejor el euskera que el castellano; sólo un 0,7% de los navarros leen mejor en euskera que en castellano. Los propios medios de comunicación y las redes sociales certifican que todos los navarros hablamos y entendemos el castellano, pero no ocurre lo mismo con el euskera. Sin olvidar que el español nos permite comunicarnos con otros casi 560 millones de personas.

No descubrimos nada nuevo si afirmamos que los llamados nacionalismos periféricos (catalán, vasco y gallego) han cargado el peso de su identidad en las lenguas propias. Una de las ventajas de la lengua es que es un símbolo muy agradecido, que permite hacer visible la diferencia constantemente. Por ello, los nacionalismos patrios y la miopía interesada de los grandes partidos políticos de este país han fomentado, a golpe de subvención, este hecho diferencial. Aquel que no habla la lengua propia tiene mucho más difícil integrarse en el grupo. La lengua es la piedra angular de esa construcción nacional que todo buen nacionalista debe conocer y defender.

Un ejemplo claro es el discurso político. La retórica del poder actual en Navarra está plagada de mensajes mantra y premisas que se transmiten a través de los medios de comunicación y que los ciudadanos absorbemos sin darnos cuenta. Vivimos rodeados de tecnología, pero no escapamos del poder de las palabras que crean nuevas realidades en nuestras mentes. El euskera está en la arena política navarra y son más útiles las soflamas, aunque sean inconsistentes, que los razonamientos sólidos.

Se repite de modo constante la frase “todos debemos conservar el euskera como parte del patrimonio cultural en Navarra”. Esta premisa -la del supuesto deber colectivo de conservación del euskera es completamente inconsistente. Los navarros tenemos el derecho a conservarlo o a prescindir de dicho patrimonio cultural según nuestra realidad familiar, social y laboral. Otra frase manida es aquélla de que “el euskera pertenece a todos los navarros”. Sin embargo, para la mayoría no es su lengua materna cotidiana. La identificación con la cultura del euskera no puede ser la misma, por motivos obvios, para un navarro de Fustiñana que para un navarro de Lesaka. Por lo tanto, el supuesto de que el euskera pertenece a todos los navarros, no tiene tampoco ningún sentido.

La lengua no pertenece a nadie, es una herramienta viva para comunicarnos con nuestros semejantes. Todos sabemos que las imposiciones crean rechazo en los ciudadanos, de modo que el euskera puede ser el gran perjudicado por la falta de sentido común de sus supuestos únicos defensores, el mundo nacionalista. Una vez más, las lenguas son inocentes, no así las decisiones interesadas de los políticos.

Elena Sola Zufía es licenciada en Filosofía y Letras y miembro de Sociedad Civil Navarra 

A.Gurrea: "Si canto, me dicen loco", de E.Endériz

¿Verdad que le ha sentado algo mal, Don Julián? (mural en Haro, La Rioja)

En aquella España semifeudal -que tan bien retrata la novela de Delibes "Los santos inocentes"-, el señorito podía cogerse una cogorza indecente, y su familia (y, por supuesto, quienes trabajaban para el señor) lo disculpaba inmediatamente con el consabido "algo le habrá sentado mal a Don Julián".

La jota de Ezequiel Endériz está claro que no se refiere precisamente a los señoritos.

Hay personas que han nacido con estrella: hagan lo que hagan, todo se les consiente. Otros, por el contrario, han nacido estrellados, y no se les pasa ni una.

Así retrata esta injusta situación la letra de Ezequiel Endériz, cantada a la antigua usanza (Raimundo Lanas y Miguel Cenoz) por Alberto Gurrea:

Y digo antigua usanza porque hoy es más habitual empezar por el segundo verso. Y sustituir "dicen" por "llaman".

Por cierto, a José María Sanz Beltrán empezaron a decirle "loco" o "loquillo", no cuando cantaba, sino cuando jugaba a baloncesto. Se lo puso el famoso jugador Epi, con el que jugó en categorías inferiores.

Invitación al Traslado de La Dolorosa

pincha sobre la imagen, por favor

Hace ya seis años (en 2010) que Juan Miguel Arriazu, prior de la Hermandad de la Pasión, nos propuso durante una sobremesa en Napardi cantar una canción al paso de nuestra querida Virgen Dolorosa la noche de su Traslado a la catedral. ¿Cómo íbamos a decir que no a uno de los momenticos más bonitos que podemos vivir durante el año? Este viernes 11 la Cofradía cantará por séptima vez a nuestra querida Dolorosa. 

A ver si nos vemos, amigos !!!

Iñaki Lacunza

Haz favor de apuntarlo ahora mismo en ese calendario -sin santoral- del Ayuntamiento de Pamplona que tienes en la cocina:

Viernes, día 11 de Marzo, a las 20:45, por el número 6 de la Calle Mayor

La invitación que te ha llegado es de Iñaki Lacunza, autor de la canción (pincha para ver la letra) que podrás escuchar si te acercas por el 6 de la Calle Mayor:

Nos cuenta Iñaki cuál fue el origen de esta bellísima canción que, desde 2010, por séptimo año, va a dedicar a La Dolorosa, Señora de la Soledad, mientras es bailada por los portadores de Paz y Caridad.

Este año hay además un motivo especial para acudir a reivindicar uno de los momenticos más bellos de nuestra Ciudad.

Hace poco más de un mes La Dolorosa y la Hermandad de Paz y Caridad (y toda Pamplona) fueron objeto de mofa. Lo más triste es que no fue cosa de cuatro chavales, sino que el acto estaba organizado por Alde Zaharra, la asociación de vecinos del Casco Viejo, con el permiso del Ayuntamiento de Pamplona (Bildu) y la aquiescencia de la Policía Municipal, cuyo concejal también es de Bildu.
Estas son las tristes imágenes:

Así que ya sabes. Te esperamos para cantar con Iñaki y La Cofradía de San Saturnino a la Señora de La Soledad y crear entre todos uno de los momentos más bellos, más entrañables y más sentidos de la Vieja Iruña.

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