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sábado, 31 de octubre de 2015

La Pamplonesa 10 - Osasuna 10


El encuentro tuvo lugar en el terreno de La Pamplonesa. A pesar de que hubo goles para dar y tomar, el resultado acabó en un justo empate que satisfizo a ambos equipos y a sus aficiones que, en definitiva, son una afición única: Pamplona y Navarra

Valiente y luchador
Osasuna, con jugadores y técnicos, recibió la partitura original que compuso el maestro Turrillas en los años 60
F. C. Pamplona
30.04.61 San Juan. La Pamplonesa. Ascenso a 1ª
Dos instituciones tan históricas como La Pamplonesa y Osasuna unieron ayer sus lazos en un acto con la plantilla al completo de jugadores y los músicos de la banda que se celebró en el local de ensayo en la calle Monasterio de Irache.
La Pamplonesa promovió este encuentro para reconocer la trayectoria del club e interpretar el himno que compuso en los años 60 el Maestro Turrillas, la persona que enlazó con su música a estas dos entidades tan emblemáticas.
La banda entregó a Enrique Martín Monreal la batuta para que simbólicamente dirigiera a los músicos para que tocaran el himno de Osasuna. El técnico, siempre dispuesto, aceptó de buen grado el detalle y se mostró encantado. Se le quiso distinguir desde La Pamplonesa por su “esfuerzo” en mantener al equipo en los peores momentos como sucedió en 1997 y el año pasado.
Y así, en este caso sin la voz de los Iruñako, sonó la melodía que se escucha en los partidos de El Sadar antes y después. Quien más y quien menos de los allí presentes tararearon la letra. “El once de Osasuna, valiente y luchador defiende sus colores con brío arrollador y por eso los hinchas le gritan sin cesar ¡Osasuna, aúpa!, que tú sabes triunfar...”.


Entusiasmado
“Ha sido espectacular, una sensación increíble y una experiencia vital”, indicó Martín Monreal, casi emocionado por el momento que había vivido. “Para rato pensaba yo que un día iba a dirigir a La Pamplonesa y el himno de Osasuna. Pocas personas lo pueden decir del ámbito deportivo. Es otro de los regalos que me llevo de este trayecto. Les he invitado a bajar a tocar a El Sadar un día antes del partido como sucedió el año que ascendimos. Tienen que tocar el himno de Osasuna y el Riau Riau por lo menos. A partir de ahí lo que quieran. Y a ver si este año en alguna de las dianas sanfermineras podemos estar todo el equipo con ellos y celebrar alguna historia bonita”, declaró el técnico.

Un documento histórico
A su vez, la familia Turrillas y la banda entregaron a Osasuna un documento único como la partitura original (aquí podéis encontrar el audio) que compuso en la década de los años 60 por petición del entonces presidente Jacinto Saldise. Fue el mandatario osasunista actual, Luis Sabalza, quien recogió el manuscrito. También estuvo el directivo Fidel Medrano.
En agradecimiento, la plantilla regaló una camiseta y un balón firmados e invitó a la banda a que acuda al estadio de El Sadar para interpretar el himno ante el público. 
Los jugadores rojillos, durante cerca de una hora, conocieron el local del ensayo de La Pamplonesa y los orígenes del himno de su club que escuchan cada dos domingos cuando saltan al terreno de juego y se marchan a los vestuarios. 

Los Iruña'ko se suman a la fiesta
Fue en 1960 cuando Los Iruña'ko grabaron este "Aúpa Osasuna" que vais a escuchar. En Agosto del 59 habían salido de Pamplona, rumbo a Madrid, para darse a conocer. Una tarde, en la kermés de Chamartín, son escuchados por Luis Sagi-Vela, uno de los mejores cantantes de ópera y zarzuela, y que entonces era también director artístico de la casa de discos Zafiro.
Sagi-Vela cayó en la cuenta inmediatamente de que había dado con un valioso zafiro que añadir a su Casa de discos, y firmó un suculento contrato de tres años: 50 discos fueron grabados con Zafiro y ciento y pico más quedaron apalabrados. Entre todos ellos -nos cuenta Enrique Abad-, el primero -¡cómo no!- fue el Himno de Osasuna, de Manuel Turrillas, que grabaron con Raceda.
Hice este vídeo hace un par de años, en formato de 4:3 y ahora lo he pasado 16:9 y lo he subtitulado con la letra del Aúpa Osasuna, para que nadie tenga la excusa de no cantarlo completo.
Hay algunas imágenes del viejo San Juan, de Puskas, Zariquiegui, Sabino... Veréis -ya en el Sadar- a Urban, Robinson, Martín subido a la valla, a Chiquilín, y a mi madre, la abuela de Osasuna, anunciando el "¡Yo no bajo!"... Y a mis hermanos Ramón y Mariví, en Murcia, en junio de 1980, apoyando al equipo en su ascenso a Primera... Espero que lo disfrutéis. 
Ah, ponedlo en pantalla completa, por favor. Y bien fuerte, para despertar a los vecinos:


Temporada 61-62


Letra completa que aparece en la partitura

viernes, 30 de octubre de 2015

"Agua del pozo". Letra película


"Agua del pozo" es una de tantas canciones que me retrotrae a la infancia y, curiosamente, la tengo asociada a un lugar muy concreto: ese triángulo donde la calle Navarrería se topa con las verjas del atrio de la Catedral. Seguramente la habría oído allí por primera vez, a finales de los años 50.
La canta Jorge Negrete en una película, Jalisco canta en Sevilla, de 1948-49, que supone la primera coproducción entre España y México, y el debut, como protagonista, de Carmen Sevilla -con 18 ó 19 añitos- en el cine.
La película no tiene mayor historia que un endeble argumento que sirve de excusa para pasar de una ranchera a una sevillana, para lucimiento de sus dos intérpretes principales. Pero hay unas escenas (lo siento, pero quitaron la película) muy simpáticas y que os recomiendo que veáis (44'10''- 48'22''; lo siento, pero quitaron la película) para, luego, poder entender mejor el despecho de Jorge Negrete en "Agua del pozo".
Tristemente, del autor de este corrido -Jesús "Chucho" Palacios Montalvo- no he encontrado más que el lugar de nacimiento (Ciudad Juárez, Chihuahua) y la fecha: 09.12.1913. A ver si alguien puede aportar algún dato más que ayude a desolvidarlo. (Actualización: gracias a mi hermano Ramón y a mi amiga Marieli Lasagabaster, aquí tenemos un embrión de una biografía y la obra de Palacios Montalvo)
Y con la letra (por cierto, gramaticalmente desastrosa), me ha ocurrido algo parecido a lo que me ocurrió con "Esos Altos de Jalisco":

(pincha para leer mejor)

  • y que, por tanto, la versión que he sacado de la peli es, casi seguro, la única en toda la Red
Esta vez no he tenido tantas dificultades para dar con ella, aunque tengo algunas dudas (en color azulete); por eso, si alguien encuentra algún error, que no dude en avisarme (patximendiburu@gmail.com). Vuestra ayuda fue vital en Esos Altos... y os agradeceré que me ayudéis también en ésta.

Como aperitivo, aquí tenéis este NO-DO, todo un documento, que recoge la llegada de Jorge Negrete a Madrid, el 31.05.1948, y el fervor que despertaba:


Y aquí, la película remasterizada (aunque no acaba de quedar bien ¡Donde esté éste NO-DO!)




Agua del pozo (Chucho Palacios Montalvo)
Jorge Negrete y Trío Calaveras

Aquellos tiempos que mi amor fue para ti;
aquellos besos que no fueron para mí;
de su mentir yo me creí,
y a tus encantos me rendí.
Mas si he sabido que al fin te iba yo a perder,
te hubiera dado yo a beber
agua del pozo de la Virgen mexicana,
pa’que aprendieras a querer.
Ya no te acerques a mi lado a coquetear
(jamás, jamás) jamás;
pues ora miro con desprecio sin igual
tu deslealtad.
Ya no me sigas maloreando el corazón,
ni creas que voy a ser el maje que antes fui;
si quieres dar a otro tu amor,
que te aproveche, y se acabó.
Recuerda bien y no te vuelva a suceder:
con el amor no hay que jugar;
de un hombre macho que te entregue sus quereres
jamás te vuelvas a burlar.
Tú te creíste que sin ti me iba a morir
(jajai, jajai) jajai;
no te esperabas que me fuera yo a reír
de tu traición.
Mas si he sabido que al fin te iba yo a perder,
te hubiera dado yo a beber
agua del pozo de la Virgen mexicana,
pa’que pudieras ser mujer.


Algunos comentarios de Face

jueves, 29 de octubre de 2015

Nihil obstat, Diario de Noticias

Página de "Relax/Contactos/Prostitución" de Diario de Noticias del 28.10.15 

Retiran carteles de Hallowen por ‘sexistas’

Se trata de unos anuncios de un club de alterne, considerados “discriminatorios” por el Instituto de la Mujer 


N.GORBEA Pamplona
El Ayuntamiento de Pamplona ha decidido retirar de las calles unos carteles anunciadores de una fiesta de Hallowen en un local de privado por considerarlos “sexistas”, según las directrices ofrecidas por el Instituto de la Mujer. En concreto, se trata de unos anuncios de un club de alterne de la capital. El consistorio precisa en un comunicado que para tomar la decisión se ha tenido en cuenta que el Observatorio de la Imagen (OIM) del Instituto de la Mujer determina que un contenido es sexista o discriminatorio cuando utiliza a la mujer y su cuerpo reducido exclusivamente a un “mero objeto sexual, pasivo y al servicio de la sexualidad y los deseos del hombre”. El OIM también señala que son aspectos a tener en cuenta para que una campaña se considere sexista si frivoliza o justifica comportamientos que impliquen
Página de "Relax/Contactos/Prostitución" de Diario de Noticias del 28.10.15
He encontrado en la última página de DN una acertada -como siempre- y acerada crítica de Dulanz. Habla de "hipersensibilidad institucional", de "doble moral", de "remilgos municipales"... y de hipocresía. Sobre todo hipocresía. ¡Mucha hipocresía!

LA LUCHA POR EL PARECER 

BLANCO SOBRE NEGRO Dulanz

El Ayuntamiento de Pamplona va a retirar unos carteles colocados por la ciudad para anunciar una fiesta de Halloween en un local privado. Considera que incluyen contenidos sexistas. La hipersensibilidad institucional frente a la explotación de la mujer queda a salvo como la conciencia colectiva. Lo pintoresco es que quien organiza la juerga es un local de alterne. Ofenden sus pasquines pero no su principal ocupación. Siempre semioculta por las luces de neón pero a la vista de todos. La doble moral del parecer más que del ser. La policía identificó el año pasado en España a unas 14.000 víctimas de trata con fines de explotación sexual, la mayoría de Rumania, Nigeria y Bulgaria. Los remilgos municipales no aparecen cuando se trata de ingresar tasas. Ni cuando la firma del alcalde Asirón luce cercana a las invitaciones de “preciosas jovencitas cariñosas”. Todo se da por bueno mientras se puedan lucir lazos, celebrar días y salir por la calle en alegre reivindicación. Incansable lucha por la dignidad de la mujer.
Joseba Santamaría (Ora pro nobis), de Noticias y Alcaldía contra el sexismo
Intrigado por cómo sería ese anuncio para merecer en estos tiempos tan rotunda prohibición de un alcalde censor, he salido a la calle a la busca y captura del cuerpo del delito. Pero. en vano. La brigada de municipales se ha dado prisa en retirar semejante pasquín, peligro para el hombre y escarnio para la mujer.
Entonces, he ido a mi bar habitual y, porsiaca, he abierto el Diario de Noticias, por si también nuestro censor había suprimido la también habitual página de "relax. Sólo para mayores de 18 años".
Pero ahí estaba. Y no sólo con los anuncios de prostitución de todos los días, sino con el de Halloween que andaba buscando (vedlo en la imagen de portada). Tan campante, como si Diario de Noticias tuviera bula, y para él no rigieran las normas de alcaldía. O como si fuera invisible para el Observatorio de la Imagen (OIM) del Instituto de la Mujer. Comparad el anuncio de Halloween con cualquiera de los otros y decidme cuál utiliza más a la mujer y deja su cuerpo reducido exclusivamente a un “mero objeto sexual, pasivo y al servicio de la sexualidad y los deseos del hombre”. 
¿Alguien entiende algo? ¿No? Pues yo os diré lo que opino: nuestro alcalde aplica la ley y las normas (que, a veces, él mismo crea ad hoc) como le da la gana. Es de Bildu (por si algún ciego no había caído en la cuenta). Como el escorpión, no lo puede evitar. Es su naturaleza.

Por cierto, no me he fijado bien. En el Noticias, ¿alguno de los anuncios de relax estaba escrito en vasco?

Algunos comentarios de Face

miércoles, 28 de octubre de 2015

Más Milagros en Tudela


No hace dos días, a cuento de un buen artículo de Joseba Eceolaza, hablábamos de la muy digna actitud de Milagros Rubio quien, coincidiendo con el 24M, se despedía de su puesto de concejala en Tudela, pidiendo perdón a las víctimas y lamentando no haber condenado antes, como formación Batzarre, el terrorismo de ETA.
Pues hoy quiero volver a hablar de ella para destacar que esa bonita despedida no se ha quedado en palabras y buenos sentimientos, sino que han pasado a ser hechos.

Anteayer recogía J. Manrique, desde Tudela, esta noticia:
Unas 1.000 personas marchan contra el polígono de Bardenas
La manifestación de Tudela fue apoyada por Geroa Bai, Bildu y Podemos y también protestó contra las maniobras de la OTAN en dicho Polígono.La convocatoria estuvo respaldada por más de medio centenar de colectivos, sindicatos y partidos políticos, entre los que destacaron tres de los que forman el Gobierno de Navarra (Geroa Bai, Bildu y Podemos) y agrupaciones independientesEntre los participantes se pudo ver a los parlamentarios forales Koldo Martínez y Patxi Leuza (Geroa Bai) o a Adolfo Araiz (Bildu).
Y añadía el Diario algo que había llamado mucho la atención:
Sin respaldo de la asamblea antipolígono e I-E
Algo que llamó la atención en la manifestación de ayer (por el domingo, 25 O) fue que no contó con el apoyo de la Asamblea Antipolígono, que ha promovido el movimiento contra la instalación militar durante las últimas décadas, ni con el de Izquierda-Ezkerra, partido también muy significado en este sentido y único de los cuatro que sustentan al Gobierno foral que no la respaldó. Tampoco lo hicieron otros colectivos habituales como el sindicato Solidari o Ecologistas en Acción de la Ribera.
Pues bien, según Milagros Rubio, representante de la asamblea y miembro destacado de Batzarre, que forma parte de I-E, hubo dos razones:
  • La primera, que la asamblea estaba preparando una concentración contra las maniobras y se “cruzó” una invitación de Bildu para esta manifestación, lo que no les pareció bien.
  • Y la otra, que considera que Bildu tiene que hacer todavía un recorrido para ganarse la credibilidad para impulsar movimientos antimilitaristas y para la asunción de una cultura de la paz.
Pues eso, muchas gracias, Milagros, por, como siempre, pasar a la acción.

martes, 27 de octubre de 2015

1966 Sanfermines: los Fueros y Caro Baroja

¡Cómo va a haber pan para tan entrañable chorizo! (gracias, Casa Casla)
UPyD, C's... en 1966
Seguro que recordáis eso de (con la música de "Viva la gente de pueblo, viva la gente tronera..." esa letrilla: "Vivan los Fueros navarros, / fuera la Televisión; / que la Tele es una caca / y el ABC otra mayor". Fue la canción de los sanfermines de 1966.
En aquellos años, unos precursores de C's y UPyD dieron en un programa de televisión unas cifras erróneas sobre la contribución económica que Navarra hacía al Estado. Desde Navarra se exigió una rectificación pública. Más vale que el Ministro de Información y Turismo se disculpó ante la Diputación Foral, y el mismo día 6 de julio TVE exponía públicamente su respeto hacia el régimen fiscal navarro.
Para rematarla, Alfredo Amestoy -tan bilbaino él- contaba en ABC, en un reportaje sobre los sanfermines, que en Navarra éramos trogloditas, no teníamos hospitales y vivíamos en la prehistoria.
El día 12, en la corrida, un mozo (supongo que sería del Muthiko, del de entonces) saltó la barrera y en el centro del ruedo se dispuso a quemar unos ejemplares del ABC. Al no funcionar sus cerillas, toda la plaza, como un solo hombre, le ofreció sus mecheros, cerillas, chisqueros, jodevientos.., todo el arsenal del que disponía. Y aquellos ejemplares ardieron con el aplauso unánime de navarros y forasteros, de sol y de sombra, cantando eso de  Navarra, Navarra, Navarra es cojonuda, como Navarra no hay ninguna.
El que tenga oídos...

Encierros en el NO-DO
Al final NO-DO sacó dos vídeos sobre el encierro, pero se le olvidó mostrar alguno con el ambiente de la calle. Pero no os preocupéis, que ya lo compensaremos. Y con creces.
En este primero, destacamos el peligro que supone un toro suelto. Y no digo nada si son dos los que en la entrada del Callejón se ponen a repartir leña a diestro y siniestro (como podéis ver):



Dicen los expertos que, en el ruedo, el lugar más seguro es el centro. Quizás sea un poco exagerado, pero lo que está claro es que el peor es en la entrada al ruedo, junto al callejón. Para compensar el susto, hoy nos quedamos a reírnos un rato con las vaquillas:



Ambiente sanferminero
He encontrado un par de vídeos para compensar la carencia del NO-DO.
En el primero hay unas imágenes preciosas, que van a lograr que a más de uno se le humedezcan los ojos. Os he señalado dentro de un círculo a una jovencita que ha llamado mi atención por su espontaneidad. Ya me gustaría saber quién es ese tal "Juan B. Pardo", autor de esta joya. ¡Mil gracias!
Actualización: aunque en los títulos pone '1966', las imágenes son de los Sanfermines del 65.


Por fin, completa:

Y este segundo hay que verlo de rodillas. Es de Pío Caro Baroja y vio la luz en 1966. Yo creo que las imágenes serán del año anterior. Se trata de un capítulo dedicado a las "Fiestas y Tradiciones de los pueblos de España", serie que dirigió Pío. En origen el documental (aquí podéis verlo entero) dura casi 26'. Para aligerarlo un poco, lo he dejado en 19'. Lo dicho: aquí os ofrezco un mullido reclinatorio y lo veremos de maravilla.



He subido también unas pocas (pocas, pero selectas; especialmente las de Rafael Sanz Lobato: todo un lujo) fotografías a Facebook.

domingo, 25 de octubre de 2015

Joseba Eceolaza: Víctima (s)


Coincidiendo con el 24M, Milagros Rubio se despedía de la política activa pidiendo perdón a las víctimas y lamentando no haber condenado antes, como formación, la violencia de ETA. Desde entonces viene apareciendo en periódicos de Euskadi y de Navarra este artículo de Joseba Eceolaza -también miembro de Batzarre- que invita a una reflexión sobre el tema de la violencia.


Ioseba Eceolaza
Superar una época traumática resulta a veces agotador, porque las tareas colectivas e individuales son profundas, pero es necesario hacerlo, si no queremos que se alargue en el tiempo indefinidamente. Ya que la violencia no sólo afecta directamente a las víctimas y a los victimarios, sino que conlleva repercusiones negativas en la moralidad del conjunto de la sociedad. 
Porque el culto a la violencia, necesario para justificarla, termina por moldear muchas conciencias y personalidades. Y esto dificulta el intercambio de ideas. Para matar hace falta deshumanizar. Para agredir hace falta estar convencido de que el otro es objeto legítimo del odio. Y para vivir en ese engaño hace falta creer en una perversión: lo que hace el otro es peor. 
La mayor vileza imaginable es el tiro en la nuca. Así, de forma fría. Por eso no podemos soportar esa imagen de París sin conmovernos, cuando ejecutan en el suelo a un policía después del atentado de Charlie Hebdo. 
17.10.91 Atentado contra Irene Villa y su madre
Está claro que el enfrentamiento armado deja poco sitio para la libertad y la democracia, pero sobre todo deja poco sitio para la sensibilidad y la empatía. De ahí que por ejemplo, haya existido una asimetría del dolor tan palpable. Desde muchos ámbitos, las guerras nos las venden como algo épico, lleno de héroes y gestas, gente entregada a causas fabulosas. Pero las guerras y la violencia son sobre todo un trauma. 
La curva de la intimidación, el impacto personal y social de la violencia, el dolor de la víctima y la carga del victimario, la profundidad de la empatía, la autojustificación, son conceptos a los que les tenemos que dedicar más atención. 
Por suerte ese momento prepolítico está mayoritariamente superado, y hay cierto consenso en una idea básica: en democracia no se puede asesinar a alguien por pensar diferente. 
Una vez superada esa idea básica, sin la cual es difícil reflexionar, aparecen dos concepciones que distorsionan el futuro: 
  • la violencia es consecuencia de un conflicto político 
  • y aquí hubo dos violencias equiparables, y (se sobrentiende) "la nuestra" era una violencia justa porque era de respuesta. 
Ante la primera, la respuesta es fácil; en multitud de lugares del mundo hay problemas de convivencia y encaje político pero la consecuencia inevitable y lógica no ha sido matar al otro. Eso ha sido consecuencia de una decisión colectiva e individual autónoma, y no inducida por el contexto político, ni por un pueblo mítico que lo demandaba. 
Ante la segunda, nos encontramos con un debate que ha revivido. En primer lugar, la violencia del 36 no justifica la violencia de ETA, y ésta nunca puede justificar la reacción ilegitima del Estado a través de torturas y desapariciones. 
A partir de ahí, algo más debe quedar claro: todas las víctimas, en tanto personas agredidas, deben contar con los mismos derechos a la reparación, la verdad y la justicia. Y para eso Navarra se encuentra en una posición privilegiada al contar con tres leyes (la del terrorismo de ETA, la de violencia policial y la de memoria histórica) que suponen una guía normativa a seguir. 

Pincha para leer mejor
Las víctimas de ETA, el 90% en democracia, han tenido apoyo institucional pero no han tenido el reconocimiento social necesario, y las víctimas de la violencia de grupos parapoliciales no han tenido el apoyo institucional y han tenido que moverse en un espacio de impunidad jurídica frente a los abusos del Estado o de los grupos de extrema derecha. 
Pero aquí no han existido violencias cruzadas, ni dos ejércitos legítimos que se han enfrentado, ni mucho menos un enfrentamiento entre dos pueblos, ni tampoco una responsabilidad diluida en que “todos cometimos errores”. Que haya sufrimiento y víctimas de la violencia policial, no supone que tengamos que hacer un relato igualador, porque las víctimas no se compensan, en todo caso se suman.
Como dice Carlos Beristain “el reconocimiento de la pluralidad del sufrimiento de violaciones de derechos humanos cometidas y el asumir la responsabilidad del Estado en ello no tiene por qué suponer igualar los mecanismos de victimización ni aceptar simetrías o decir que todo ha sido igual.”
Para consolidar la paz positiva, que es más que la ausencia de violencia, hace falta deconstruir el andamiaje conceptual y emocional que justificó la muerte. Y eso viene a recordarnos que la violencia no sólo fue un error, sino que sobre todo fue un horror ante el que algunos optaron (optamos) por mirar hacia otro lado. Ahora, todavía con dolor de cuello, toca enterrar las ideas fundamentales que justificaron el asesinato, no tanto como la derrota y la humillación frente unas ideas políticas, sino como la victoria de la ética sobre la barbarie. 
En el caso del 36, por ejemplo, para no abordar el dolor se decía “los dos bandos hicieron barbaridades”. No caigamos en el error de lo difuso otra vez, porque lo pagaremos durante generaciones.
Joseba Eceolaza Latorre es miembro de Batzarre

viernes, 23 de octubre de 2015

Caro Baroja: Navarra, ese enigma


Estamos a las puertas de unas elecciones. No puedo evitar acordarme de las nefastas consecuencias que para Navarra que tuvieron la actitud del candidato de Ciudadanos, y la postura de UPyD y C's ante el Convenio y los Fueros. Si hoy estamos en Navarra con este Gobierno, y en Pamplona, y otras importantes ciudades, con alcaldes de Bildu, es en gran parte, "gracias" a la actitud que mantuvieron estos dos partidos.
Leí hace unos días un magnífico artículo de Pedro Charro (ahí, en su blog, lo podéis ver completo) sobre este problema, y me ha parecido que, además de clarividente, es, justo ahora que ya se agota el tiempo, absolutamente oportuno.
Señores de UPyD, señores de C's, escuchen, por favor, a Pedro. Estamos en el mismo barco, rememos en la misma dirección.

CONVENIO
Albert Rivera ha insistido en su intención de terminar con el régimen fiscal de Navarra y el Convenio lo que, antes que nada, es una pena, pues las crecientes simpatías y el favor que C’s está cosechando en toda España se van a ver de nuevo muy mermadas en Navarra, donde la cuestión foral y la continuidad del Convenio son un auténtico tabú. Puede que esta posición frontal sea una necesidad para ser coherente con un principio de igualdad, que le es muy caro, y una respuesta a la pretensión de Cataluña de tener un régimen similar, pero a mi juicio podía haberse centrado en el huevo y no en el fuero.
El régimen fiscal navarro, su autonomía histórica, han sido la manera en que Navarra se ha vinculado a España y ha construido su propio camino e identidad, hasta el punto que, teniendo paisajes, lenguas y tipos humanos muy distintos, son esas pocas leyes las que le han dado carácter y la han mantenido unida. Algo, a juicio de Caro Baroja, por ejemplo, extraordinario:
“Para mí la existencia de Navarra es aún un problema científico y un enigma histórico desde varios puntos de vista (…) Porque no cabe duda de que hoy existe una provincia de Navarra, con unos naturales o vecinos que son los navarros, dentro de un estado que es España. Pero antes y durante mucho tiempo, Navarra en sí fue un estado, los navarros fueron considerados un grupo muy cognoscible en el Occidente de Europa, y aquel estado pequeño no tenía unidad de lengua, ni de lo que más o menos vagamente se llama cultura, ni de raza, ni siquiera tenía unidad de paisaje (…) unidad histórica, aunque limitada a ciertos hechos políticos y un largo devenir condicionado por determinadas situaciones, instituciones y leyes. Nada más y nada menos.”

Poner esto en cuestión es cuanto menos arriesgado, mientras que aceptar esta particularidad, como ya se hizo en la Constitución, y discutir, si se quiere, la aportación de Navarra sería más apropiado. A fin de cuentas, por aquí se insiste a todas horas en que debemos ser solidarios, y que nos molesta que nos vean como privilegiados. 
Luego no debe de haber mucho problema. 

A estos no hace falta explicarles qué es Navarra:


jueves, 22 de octubre de 2015

El mejor "castell" (tal vez) y el "enxaneta" más bravo (seguro)


Hoy puede ser un gran día. Hoy me he reconciliado con el mundo. Dos temas que eran bastante preocupantes para mí se han arreglado como por arte de magia.

El primero es el de los castells. Ayer sacaba una larga entrada en la que denunciaba dos aspectos que no me gustaban un pelo:
  1. La utilización que el independentismo catalán hace de este elemento del folclore (importado de Valencia), confundiendo la construcción de castillos humanos con la construcción nacional de una Cataluña independiente.
  2. La utilización de niños y niñas (de 5 a 10 años) en los pisos más elevados de esas torres y para coronarlas (enxaneta), con un muy grave riesgo en caso de caída.
El segundo problema que se me ha arreglado ha sido el del Toro de Osborne que pastaba tranquilamente en unas praderas cercana a Tudela hasta que unos indeseables lo tiraron por tierra. Podéis ver mi preocupación en esta entradica de hace unos pocos días: Ernai: la libertad sexual por los suelos.



Pues bien, gracias a una sugerencia de un amigo de twitter ( mil gracias), he conseguido resolver, a la vez, el problema del Toro de Tudela y el de los castells. Bueno, miento, el delicado aspecto de los niños es el único al que todavía no vislumbro la solución, pero los otros dos han quedado perfectamente apañados:
  • los castells, como vais a ver, siguen siendo muy catalanes, pero ya no son independentistas
  • y el toro.., el torico de Tudela, ha vuelto a elevarse más guapo que nunca. ¡Hasta lleva botines, como el del Fary!
¡Mirad qué gozada!

miércoles, 21 de octubre de 2015

Cataluña: menores desprotegidos


En las fiestas populares, a lo largo y ancho de España, con la llegada de la democracia, han ido desapareciendo, o modificándose, una serie de tradiciones que implicaban un sufrimiento para los animales, participantes involuntarios en dichos festejos.
Estoy pensando en los gansos de Lekeitio, la cabra que se arroja desde el campanario en Manganeses de la Polvorosa (Zamora), los patos de Sagunto... o, a un nivel infinitamente menor y más cercano, la "tranca" de Gallipienzo.
Otros festejos, relacionados con el toro (toro de La Vega, corridas, toro embolao, ensogado, encierros...), continúan a pesar de tener, en algunos casos una oposición creciente. Alguno, como el Toro de La Vega (ya prohibido algunos años por el Gobierno de Franco) parece tener los días contados. Otros, como las corridas de toros, ya han sido prohibidos en Cataluña...
En fin, que da la impresión  de que hay cada día una mayor concienciación (aparentemente, ¡ojo!) en el tema del sufrimiento de los animales. 
Aunque esa mayor concienciación se mezcla, a veces muy claramente, con fines políticos. Hemos visto por estas tierras a grupos proetarras disfrazados de ecologistas, pacifistas, antimilitaristas ("la mili en ETA militar").
Esa mayor concienciación frente al sufrimiento animal no creo que sea verdadera, si no va acompañada de la compasión hacia las personas. Me río yo de la concienciación de quienes desean que el toro mate (leed los comentarios, pero sólo un poquito) a todo lo que se le ponga por delante.

Accidente grave
Pero hoy quiero destacar un festejo en el que el sufrimiento (cuando se da) es para las personas. Es un asunto que ha pasado, hipócritamente, desapercibido y que no tiene ninguna "coordinadora anti" ni, que yo sepa, oposición alguna.
Al revés, bien recientemente, en 2010, entraron a formar parte del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, con el apoyo del Parlamento catalán (unanimidad de todos los grupos), de la Generalitat, del Gobierno de España... 
Y me da la impresión de que tanta unanimidad esconde algo. Porque no creo que sea yo el único indignado.
Indignado porque un país como Cataluña, con una sensibilidad tan fina hacia el sufrimiento de los toros -hasta el punto de prohibir en su territorio las corridas-, sea, paradójicamente, insensible hacia el dolor, el miedo, el pánico de sus propios hijos, los niños catalanes.
Hace un mes grabé en Cambrils la construcción de torres humanas, los castells. Como era mi bautismo, pregunté a unos castellers por el índice de caídas. Y me dijeron que muy bajo, del 0'...%. Luego he leído que era bastante mayor. Pero lo que vimos allí debió de ser una exageración: de 8 que levantaron, cayeron 4: el 50%.
No tenía, en principio, nada en contra de los castells. Al revés, produjeron en mí gran emoción y sentimientos muy fuertes de solidaridad. Rabia y frustración en las caídas. Pero... 
... Allí, y en todos los sitios, y siempre, quienes coronan los castillos son los niños. Y son estos, lógicamente, quienes caen desde más altura. A pesar del casco (desde 2006, tras un accidente mortal de una niña), a pesar de que la piña humana, alrededor del piso base de la torre, absorbe, a su costa, parte del golpe, el riesgo, especialmente para los chavales, es evidente. De hecho, uno de los grupos de Cambrils no hizo el tercer y último de sus castillos porque los críos habían cogido miedo.




Repito: no tenía, en principio, nada en contra de los castells. Al fin y al cabo, los coscorrones son libres... pero para los adultos.

Sin ir más lejos, en Pamplona (donde tenemos bastante fama de brutotes), hubo, desde el 79 al 87, unos años de encierros "chiquis", que fueron prohibidos en aras de la protección del menor. Recuerdo también que en 2007 un padre corrió con su hijo de 10 años delante de los mansos de cola (los que se sacan cuando ya ha pasado la torada, por si ha quedado algún toro suelto). Además de la sanción económica, se le retiró al padre el régimen de visitas al hijo. Quien conoce un poco el encierro sabe del escasísimo riesgo que sufrió ese niño, cocretamente con esos mansos.

Por el contrario, es evidente el riesgo que corren los chavalicos (entre 5 y 10 años) que coronan el castell. A pesar de que la cámara del niño que corona el castillo (el enxaneta) exagera, sin duda, la altura, en este vídeo se pasa miedo sólo de mirarlo:



Entonces, yo me pregunto: ¿Quién está consintiendo esta desprotección de los menores? Todos: la Unesco, el Estado español, la Generalitat, el Parlament con todos sus partidos, los propios padres... y madres.
¿Y por qué no se atreven a llamar al pan, "pan", y a la desprotección, "desprotección"? Por miedo a la fiera, para no enfadarla. 
Como habréis caído en la cuenta, esa bicha es el independentismo catalán. No hay castell sin que cerca (incluso coronándolo por un niño) haya una estelada.



La construcción de castells forma parte de la construcción nacional de Cataluña (¡lástima que su origen esté en Valencia!). Es uno de los símbolos más representativos. Y en esa tarea deben estar todos: mayores (en la piña), hombres (hasta Dani Rovira) y mujeres... niños y niñas ("absolutamente necesarios" para rematar el castillo).
Como veis, los derechos de Cataluña están por encima de los derechos de sus hijos más pequeños.
Pero... qui li posa el cascavell al gat?

martes, 20 de octubre de 2015

Academia Guardia Civil (gran chiste)


Hace unos días, con motivo de las celebraciones por la festividad de la Virgen del Pilar, patrona de la Guardia Civil, celebramos con ellos una fiesta (pincha, pincha) amenizada por el Coro Rociero Savia Nueva y miembros de la Hermandad del Rocío de Navarra.
Ha corrido este chiste tanto en las últimas horas por las redes, que me da miedo llegar demasiado tarde. Pero os garantizo que por dos minutos (lo que cuesta ver el vídeo) tenéis para partiros de risa durante todo el día.
En recuerdo de lo bien que lo pasamos con los amigos de la Guardia Civil de la Comandancia de Pamplona, y con todo el cariño, va por vosotros.

domingo, 18 de octubre de 2015

Euskera y franquismo

(pincha para leer mejor)
Esta noticia de hace 50 años, aparecida ayer en el Diario de Navarra,  ha suscitado en mí estas breves reflexiones:

1. La entrega de premios a 75 niños de Zubieta por su nivel de euskera, la fiesta vasca... habrá sorprendido a quienes se tragaron el cuento de que el euskera estuvo prohibido o perseguido durante el franquismo. Sobre esta presunta prohibición, quiero añadir de paso que unos años antes, el curso 62-63, en el plan de estudios del Seminario de Pamplona, se podía leer lo siguiente: "Lingua euscherica (pro aliquibus): Lic. D. Joannes Apecechea" (lengua vasca, optativa: Licenciado D. Juan Apecechea). Sin olvidar que el propio Franco tuvo durante algún tiempo un profesor de euskera
Actualización: me manda al correo un amigo (J.O.) la siguiente noticia: "En Urdiain, sobre el año 1957, Príncipe de Viana nos abrió una cuenta con 250 pesetas por saber euskera"

2. En dicha entrega de premios, organizada por la Institución Príncipe de Viana (¿le cambiarán también el nombre?) estuvo presente Miguel Javier Urmeneta. Recordemos que el año pasado le fue concedida la Medalla de Oro de Navarra con los votos  en contra de quienes conforman el Gobierno actual

3. El Diario de Navarra, ya en aquella época, utiliza muy acertadamente la palabra "Joaldun", como muy posteriormente reivindicó el Ayuntamiento de Ituren. Sobre este tema escribía en mi blog lo siguiente:
Más allá de las palabras
Dice la página del Ayuntamiento de Ituren:

"Es preciso advertir que la aplicación del nombre zanpantzar a los joaldunak de Ituren y Zubieta ha sido efectuada muy recientemente (a partir de la década de 1960) por personas totalmente ajenas a los pueblos de Ituren y Zubieta, como consecuencia de intentar buscar semejanzas o paralelismos del joaldun con otros personajes del folclore vasco, como Saint Pansard, Olentzero, etc. La denominación zanpantzar no tiene tradición alguna en ambos pueblos, que no han conocido ni utilizado otro nombre que el de joaldun para denominar a su personaje histórico, a saber, los joaldunak de Ituren y Zubieta".

Siendo dichos pueblos el lugar de nacimiento de los Joaldunak (que recientemente se han extendido a otros lugares), me parece correctísimo que el Ayuntamiento de Ituren vele por mantener el nombre originario.
Pero dicho Ayuntamiento debería mostrar también, y con mucha más fuerza, su preocupación por la utilización que de los Joaldunak suele hacerse sistemáticamente en ciertas marchas y manifestaciones, especialmente independentistas. En ellas, sin ningún pudor, se pretende asociar elementos de nuestra cultura navarra (euskera, Olentzero, Joaldunak...) con ikurriñas, independencias, presos de ETA o reivindicaciones de su entorno.

sábado, 17 de octubre de 2015

Iparraguirre: "España, lo mejor de Europa"

¡ara España! ¡Lur oberican ez du Europa guciac!
¡ahí está España!¡Tierra mejor no la tiene Europa entera!
Engaño y desengaño
Fue una de mis primeras entradas, en enero de 2009, hace ya unos cuantos años. Y 
La canción era Ara nun diran, preciosa, del bardo guipuzcoano Iparraguirre. Tras 18 años en Sudamérica, desembarca en Burdeos, llega a Hendaya y, allí, se queda alucinado de la visión que se le presenta. Lleno de inspiración, acompañado de su inseparable guitarra, canta: 
¡ara España! ¡Lur oberican ez du Europa guciac!
¡ahí está España!¡Tierra mejor no la tiene Europa entera!
Pero, tras la muerte de Iparraguirre, nos cambiaron España por Euzkadi, Euskadi,  Euskalerri¡Nos tuvieron engañados, en mi caso, durante más de 40 años!

Actualización diciembre 2016
Viendo lo que pasó con esta obra de Iparraguirre, es muy importante valorar lo que se acaba de conseguir con El Roncalés cuya versión en uskara (euskera roncalés) había sido denunciada por este mismo blog ya en 2012. El Día de Navarra 2016 fue cantada, nada menos que en el Palacio de Navarra, en castellano -con la versión censurada- por la Coral "Julián Gayarre", de Roncal. Desde ese día ha salido a la luz pública que ha habido una censura de la expresión "El jardín español"; sabemos también quién es el censor: Félix Arellano Sada, en 1986; con qué intenciones: borrar el lazo entre Roncal y España; a quiénes ha golpeado dolorosamente (Ruiz de Luna y J.A. Huarte) y quiénes (sobre todo, la Coral "Julián Gayarre")  han utilizado esa "copia" de Arellano como coartada para cantar la versión espuria. 
A pesar de todo, se ha tardado 30 años en desenmascarar el engaño. Me queda la pena de que con "Ara nun diran" no se haya hecho la denuncia a tiempo.

La prueba del delito
Por si alguien sigue dudando de ese engaño, quiero señalar que, ya hace años -antes de que llegaran estos-, el Gobierno de Navarra creó (y subió a la Red) un PDF titulado "Cancionero vasco: poesías en lengua éuskara. reunidas en colección... por José Manterola" Si a alguien le interesa, se lo puede descargar pinchando ahí). En él podemos encontrar una prueba irrefutable (1887, cuatro años antes de la muerte de Iparraguirre) de lo que aquí decimos:



Pero aquí no pasa nada
Han pasado los años y ahora la inmensa mayoría de la gente que se interesa un poco por estos temas sabe de sobra cuál es la verdadera letra del Ara nun diran. Pero da igual, se sigue cantando como se malaprendió, algunas partituras ni siquiera citan al autor, y la mayoría de vídeos, letras... que se suben a internet siguen faltando, interesadamente, al respeto al bardo de Villarreal de Urrechua.
¿Sabéis cuantos vídeos hay en YouTube que digan la verdadera letra? Sólo hay UNO. Pero, si lo veis, entenderéis por qué he creído necesario hacer otro que respete escrupulosamente la letra, el espíritu y la época de José María Iparraguirre.

Un video de verdad
Para ello he echado mano de una grabación efectuada en 1961 por el tenor donostiarra Carlos Munguía (según arreglos del maestro Tejada para la casa de discos Alhambra). Las imágenes, con algunos grabados bellísimos (gracias, Alfredo Igartua), corresponden todas a Guipúzcoa, la tierra de Iparraguirre, y son muy antiguas y en blanco y negro, queriendo parecerse a la época en que vivió el bardo. La grafía del euskera es también la de la época, y el dialecto, el guipuzcoano. La traducción es mía; no he pretendido hacer poesía, sino que es lo más literal posible, poniendo el mismo orden de palabras, para que cualquiera pueda saber cómo se dice en vasco esa palabra.
He intentado hacer el vídeo lo más bello que he sabido. No sé si he conseguido la belleza, pero os garantizo que este vídeo dice verdad.

Nere etorrera lur maitera
Ara nun diran mendi maiteac,
ara nundiran zelayac;
basarri eder zuri-zuriac,
iturri eta ibaiac.
Hendayan nago choraturican,
zabal-zabalic beguiac;
¡Ara España!¡lur oberican
ez du Europa guciac!

¡Oh! Euscal-erri, eder maitia,
ara emen zure semia,
bere lurrari muñ eguitera
beste gabe etorria.
Zuregatican emango nuque
pozic, bai, nere bicia;
beti zuretzat, ill arteraño,
gorputz ta anima gucia.
Mi regreso a la tierra querida
Ahí están los montes queridos,
ahí están los prados;
los caseríos bonitos, blanquísimos,
las fuentes y los ríos.
Estoy en Hendaya alucinado,
con los ojos bien abiertos;
¡ahí está España!¡Tierra mejor
no la tiene Europa entera!

¡Oh, Euskal Herria hermosa y querida!
aquí está tu hijo,
que por besar tu suelo,
sin otro quehacer, ha venido.
Por ti daría
contento, sí, mi vida;
siempre para ti hasta la muerte,
cuerpo y alma del todo.